عليه‌السلام ، والمراد بالنهي غيره ممن يليق به أن يحسب مثل هذا.

وقرأ طلحة بن مصرف «ولا تحسب الله غافلا» بإسقاط النون ، وكذلك «ولا تحسب الله مخلف وعده» [إبراهيم : ٤٧] وقرأ أبو عبد الرحمن والحسن والأعرج : «نؤخرهم» بنون العظمة. وقرأ الجمهور : «يؤخرهم» بالياء ، أي الله تعالى.

و (تَشْخَصُ) معناه : تحد النظر لفزع ولفرط ذلك بشخص المحتضر ، و «المهطع» المسرع في مشيه ـ قاله ابن جبير وقتادة.

قال القاضي أبو محمد : وذلك بذلة واستكانة ، كإسراع الأسير والخائف ونحوه ـ وهذا هو أرجح الأقوال ـ وقد توصف الإبل بالإهطاع على معنى الإسراع وقلما يكون إسراعها إلا مع خوف السوط ونحوه ، فمن ذلك قول الشاعر : [الكامل]

بمهطع سرج كأن عنانه

في رأس جذع من أوال مشذب

ومن ذلك قول عمران بن حطان : [البسيط]

إذا دعانا فأهطعنا لدعوته

داع سميع فلونا وساقونا

ومنه قول ابن مفرغ : [الوافر]

بدجلة دارهم ولقد أراهم

بدجلة مهطعين إلى السماع

ومن ذلك قول الآخر : [الطويل]

بمستهطع رسل كأن جديله

بقيدوم رعد من صوام ممنع

وقال ابن عباس وأبو الضحى : الإهطاع شدة النظر من غير أن يطرف وقال ابن زيد «المهطع»: الذي لا يرفع رأسه. قال أبو عبيدة : وقد يكون الإهطاع الوجهين جميعا الإسراع وإدامة النظر ، و «المقنع» هو الذي يرفع رأسه قدما بوجهه نحو الشيء ، ومن ذلك قول الشاعر : [الشماخ] [الوافر]

يباكرن العضاه بمقنعات

نواجذهن كالحدأ الوقيع

يصف الإبل بالإقناع عند رعيها أعالي الشجر.

وقال الحسن في تفسير هذه الآية : وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد. وذكر المبرد ـ فيما حكي عن مكي ـ أن الإقناع يوجد في كلام العرب بمعنى خفض الرأس من الذلة.

قال القاضي أبو محمد : والأول أشهر.

وقوله : (لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ) أي لا يطرفون من الحذر والجزع وشدة الحال ، وقوله : (وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ) تشبيه محض ، لأنها ليست بهواء حقيقة ، وجهة التشبيه يحتمل أن تكون في فرغ الأفئدة من الخير والرجاء والطمع في الرحمة ، فهي منخرقة مشبهة الهواء في تفرغه من الأشياء وانخراقه ، ويحتمل أن يكون