الصفحه ٤٠٣ : ، وفيه عن
أبي عثمان النهدي قال : سأل عمر عن شيء فقالوا نعم ، فقال عمر : النعم الإبل
والشاء ، قولوا «نعم
الصفحه ١٦١ : هل هو في نفسه حدث ، وفي الآية على هذا التأويل تقديم وتأخير تقديره (يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذا
الصفحه ٢١١ : ]
ومشى المفسرون في هذه الآية على أن الذين أمر أن يقول لهم (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ) هم اليهود والكفار المتخذون
الصفحه ٢٩٥ : الأمر أنهم أرادوا بذلك الخديعة ، فصوب
هذا الرأي من أبي طالب عمر بن الخطاب وغيره من المؤمنين فنزلت الآية
الصفحه ٣٣ :
القول بالمنع من الجمع بينهما بالوطء ، إذا كان يطأ واحدة ثم أراد أن يطأ الأخرى ،
فقال علي بن أبي طالب رضي
الصفحه ١١٧ : القاضي أبو
محمد رحمهالله : فهنا كمل الرد على أهل الأماني والإخبار بحقيقة الأمر.
ثم أخبر تعالى
إخبارا
الصفحه ١٨٦ : ، وهو
الظاهر من فعل علي بن أبي طالب بحارثة بن بدر الغداني فإنه كان محاربا ثم تاب قبل
القدرة عليه فكتب له
الصفحه ٥٥١ : عن الاستبقاء ولذلك
بكى هو وأبو بكر حين نزلت هذه الآية ، ومر كثير من المفسرين على أن هذا التوبيخ
إنما
الصفحه ٣١٧ : عمران بن ياشهم بن أمون بن حزينا ، (وَإِلْياسَ) هو ابن نسي بن فنحاص بن العيزان بن هارون بن عمران ، وروي
الصفحه ١٦٢ : على شعر الرأس هل هو فرض أم سنة بعد
الإجماع على أن المسحة الأولى فرض بالقرآن فالجمهور على أنه سنة وقيل
الصفحه ٤٧٠ :
فهي صفة كضيغم
وحيدر ، وهي قراءة الأعمش ، وقرأ عيسى بن عمر والأعمش بخلاف عنه «بيئس» كالتي قبل
إلا
الصفحه ١٣ : : بكسر لامات الأمر في هذه الآية ، وقد تقدم الكلام
على لفظ (ذُرِّيَّةً) في سورة آل عمران ، ومفعول يخشى
الصفحه ٤٥٠ : أبين ، وقال وهب بن
منبه كلم الله «موسى» في ألف مقام كان يرى نور على وجهه ثلاثة أيام إثر كل مقام ،
وما
الصفحه ١٥٣ : أبي الحسن قرأ «وما ذبح على النّصب» بفتح النون وسكون الصاد ، وقال
على الصنم ، وقرأ طلحة ابن مصرف «على
الصفحه ٤٣ : فمعموله الثاني محذوف ، تقديره : ويدخلكم الجنة ، واختلف أهل
العلم في «الكبائر» ، فقال علي بن أبي طالب : هي