قال أبو علي : «اجتلبت أي بعد حرف النداء فيما فيه الألف واللام لأن في حرف النداء تعريفا فكان يجتمع تعريفان ، و «ها» تنبيه وإشارة إلى المقصود ، وهي بمنزلة ذا في الواحد ، و (النَّاسُ) نعت لازم لأي».

وقال مجاهد : (يا أَيُّهَا النَّاسُ) حيث وقع في القرآن مكي ، و (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) مدني.

قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه : قد تقدم في أول السورة أنها كلها مدنية ، وقد يجيء في المدني (يا أَيُّهَا النَّاسُ) ، وأما قوله في (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) فصحيح.

وقوله تعالى : (اعْبُدُوا رَبَّكُمُ) معناه وحدوه وخصوه بالعبادة ، وذكر تعالى خلقه لهم من بين سائر صفاته إذ كانت العرب مقرة بأن الله خلقها ، فذكر ذلك حجة عليهم.

و «لعل» في هذه الآية قال فيها كثير من المفسرين هي بمعنى إيجاب التقوى وليست من الله تعالى بمعنى ترجّ وتوقّع.

وقال سيبويه ورؤساء اللسان : هي على بابها ، والترجي والتوقع إنما هو في حيز البشر ، أي إذا تأملتم حالكم مع عبادة ربكم رجوتم لأنفسكم التقوى ، و (لَعَلَّكُمْ) متعلقة بقوله : (اعْبُدُوا رَبَّكُمُ) ، ويتجه تعلقها بخلقكم أي لما ولد كل مولود على الفطرة فهو إن تأمله متأمل توقّع له ورجا أن يكون متقيا. و (تَتَّقُونَ) مأخوذ من الوقاية ، وأصله «توتقيون» نقلت حركة الياء إلى القاف وحذفت للالتقاء مع الواو الساكنة وأدغمت الواو الأولى في التاء.

وقوله تعالى : (الَّذِي جَعَلَ) نصب على إتباع الذي المتقدم ، ويصح أن يكون مرفوعا على القطع. وما ذكر مكي من إضمار أعني أو مفعول ب (تَتَّقُونَ) فضعيف.

وجعل بمعنى صير في هذه الآية لتعديها إلى مفعولين ، و (فِراشاً) معناه تفترشونها وتستقرون عليها ، وما في الأرض مما ليس بفراش كالجبال والبحار فهو من مصالح ما يفترش منها ، لأن الجبال كالأوتاد والبحار يركب فيها إلى سائر منافعها ، و (السَّماءَ) قيل هو اسم مفرد جمعه «سماوات» ، وقيل هو جمع واحده «سماوة» ، وكل ما ارتفع عليك في الهواء فهو سماء ، والهواء نفسه علوا يقال له «سماء» ، ومنه الحديث : «خلق الله آدم طوله في السماء ستون ذراعا» ، واللفظة من السمو وتصاريفه.

وقوله تعالى : (بِناءً) تشبيه بما يفهم ، كما قال تعالى : (وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ) [الذاريات : ٤٧].

وقال بعض الصحابة : «بناها على الأرض كالقبة».

وقوله : (وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ) يريد السحاب ، سمي بذلك تجوزا لما كان يلي السماء ويقاربها وقد سموا المطر سماء للمجاورة ، ومنه قول الشاعر : [الوافر].

إذا نزل السماء بأرض قوم

رعيناه وإن كانوا غضابا

فتجوز أيضا في رعيناه ، فبتوسط المطر جعل السماء عشبا ، وأصل (ماءً) موه يدل على ذلك قولهم في