الصفحه ٨٨ :
للرسول صلىاللهعليهوسلم ، فما ذا قال فيها القاضى؟
رأيناه قد فصل بين
المعجزات التى ترتبط بالمشاهدة
الصفحه ٩٤ :
تكملة رأى أبى
هاشم أو بمعنى أدق تنقيحه «يقول : اعلم أن الفصاحة لا تظهر فى أفراد الكلام ،
وإنما
الصفحه ٩٥ :
، ويعرف الطرائق فى هذا الباب ، ولا بدّ مع ذلك من محاضرة ما يعلمه ، لأنه قد يجوز
أن يتساوى الرجلان فى
الصفحه ١٠٩ :
ثامنا : أن الكلام يتبين فضله ورجحان فصاحته بأن تذكر منه الكلمة
فى تضاعيف كلام أو تقذف ما بين شعر
الصفحه ١٣٤ : بالحجة من نسبته إلى
السحر ، وما فى مستواه من خلط ، ومما لا شك فيه أنهم كانوا قد علموا أن صورة أولئك
الصفحه ١٤٩ :
لجاز أن يفكر
البنّاء فى الغزل ليجعل فكره فيه وصلة الى أن يصنع من الآجرّ ، وهو من الإحالة
المفرطة
الصفحه ٢٥١ :
هاشم) ولم تكن لدى
النصوص الكافية عن حياة هذين العلمين الشهيرين فى حياة المعتزلة سوى ما دونه عنهما
الصفحه ٦٩ :
عديدة لأبى على (١) وينقده أحيانا (٢) ، وكذا فى «المغنى» جزء الخاص بالتكليف منه (٣).
ونجد فى كتاب
الصفحه ٧٢ :
أما طعنهم بأن فى
القرآن تطويلا ، فقد بيّن أبو هاشم ، أن فصاحة الكلام إذا كانت تظهر بحسن معانيه
الصفحه ٧٧ :
وراح الرمانى يضرب
لنا الأمثال موضحا ما ذهب إليه ، وكان ذلك فى صورة حوار فلسفى أشتهر به المتكلمون
الصفحه ١٥٣ : ، وتتأمل ما يعروك من الهزّة والارتياح والطرب
والاستحسان ، وتحاول أن تفكر فى مصادر هذا الإحساس ... ومن
الصفحه ١٥٨ :
وبنائها على
الترتيب الواقع فى غرائز أهلها ، وكذلك أنت محتاج بعد هذا إلى حركات هذه الأسماء
والأفعال
الصفحه ٢٢٧ :
راية السلطان ،
ولا تقنع بالرواية عن فلان وفلان ، فما الأسد المحتجب فى عرينه أعز من الرجل
المحتج
الصفحه ٢٤٤ :
الجبائية تلك التى
فتقت الكلام فى نظرية النظم متبلورة على يد القاضى ، قد أعطت النغم الذى يضرب عليه
الصفحه ٧٣ :
أن هذه الأمور
معجزة ، لا أنها تقدح فى إعجاز القرآن ، لأنا قد بينا وجه كونه دلالة ومعجزة. فإن
كان