الصفحه ٢٠٩ :
البلاغة فى تلخيصه إلى علم بأدق المعانى لكلمة علم فهى قوانين وقواعد تخلو من كل
ما يمتع النفس إذ سلّط عليها
الصفحه ٢٣٦ : (٢) ودارت المجالس ، وألفت الكتب فى بيان كيدهم على الإسلام (٣) وكان عماد المعتزلة فى تفكيرهم أن يجمعوا بين
الصفحه ٢٧٦ : فِيهِ) (١ و ٢) ١٨١ و ١٩٨
(هُدىً
لِلْمُتَّقِينَ) (٢) ١٧٧ و ١٩٥ و ٢٢٢
(وَأُولئِكَ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ
الصفحه ٢٣ : والآخرون متأففون ـ حتى
جاء يوم قتل فيه عثمان وتولى علىّ الخلافة ، فطولب بالثأر لعثمان ، وثار عليه طلحة
الصفحه ٤٥ :
النظام والجاحظ
ذكرت شيئا عن
المعتزلة فى نشأتهم وازدهارهم ، وفى هذا الفصل أكمل الحديث عنهم
الصفحه ١٢٢ : ، وله
أسلوب يختص به ، ويتميز فى تصرفه عن أساليب الكلام المعتادة (١).
وفى البيان ، يقول
الجاحظ «أنه
الصفحه ١٣٣ : الكافرين للكافرين حين اختلوا بأنفسهم وتحدثوا فى شأن القرآن ، ثم نجادلهم
فيما قالوا ، حتى لا نحتج عن الخصم
الصفحه ١٧٧ :
واستخدام أداة (يأيها)
للنداء فيه ضروب من التأكيد تستوقف الزمخشرى فى الآية (يا أَيُّهَا النَّاسُ
الصفحه ١٨٠ :
النفسية وراء لفظة
«يصنعون» (١) وكذا إشارته إلى لفظ وجه فى الآية (يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ
الصفحه ١٩٥ :
النفى تعم ، من
ذلك قوله «إن الريب فى آية (لا رَيْبَ فِيهِ) [البقرة ـ ٢] نفى
على سبيل الاستغراق
الصفحه ١٩٦ :
خبرا مبدوءا به
وإن كانوا تلقوه بالشك ، ولذلك أكده لهم الرسل بمؤكد واحد حتى إذا عادوا فى
الإنكار
الصفحه ٢٥٦ : والتلخيصات.
٢ ـ لم يكن فى وسع
غير المتكلمين أن يقوموا بما قاموا هم به ، نظرا لطبيعة تكوين المتكلمين فلسفيا
الصفحه ٦٢ :
مئونة ، واذا لم يتكلفوا المئونة لم يؤجروا ، ولكن الله تعالى بنظره اليهم رفع ذلك
فى كثير من الحالات من
الصفحه ١٨٢ : وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ) [البقرة ـ ٢٨] ،
يعرض متفلسفا لأسلوب الكناية فيها قائلا : فإن قلت : فما
الصفحه ٢٤٣ : كلمة وحركاتها
وموقعها وكذا الاعتبار مثله فى الكلمات اذا انضم بعضها الى بعض ، وسموا هذا الوجه
بالفصاحة