الصفحه ١٧٥ :
الجاهلى ، فأريد
حسم أطماعهم ، وأطماع الناس فيهم أن ينفعوا آباءهم فى الآخرة ، وأن يشفعوا لهم ،
وأن
الصفحه ١٩٣ :
(١).
وترى الزمخشرى فى
آية البقرة (اللهُ يَسْتَهْزِئُ
بِهِمْ) [البقرة ـ ١٥]
يقول لم يقل الله مستهزئ بهم ليكون
الصفحه ٢١٥ : الرأى الذى يتناقل
الأشاعرة عنه فيه من التحريف ما فيه ـ يقول الدكتور الحاجرى عن رأى الجاحظ فى
الصرفة
الصفحه ٢٢٠ :
(إيصال المعنى الى
القلب) والآخر : من ناحية الصورة البيانية للبلاغة (فى حسن صورة من اللفظ).
فيقسم
الصفحه ٢٢١ : الغشاء عن البصيرة ، وأن يتأمل ما ذا حدث فى الأزمان الغابرة وما ذا يحدث
له وأمامه ، ثم هو يجد الإشارات
الصفحه ٢٢٢ : من الزمن.
بل إن هذه الغيوب
التى تنكشف للإنسان كلما ازداد تأملا فى القرآن لتأكد له أنه حين يستضي
الصفحه ١٨٧ : ].
أسلوب اللف :
ومن صور بديع
القرآنى أيضا أسلوب اللف ، والزمخشرى هنا يبحث جماليا أسلوب اللف فى الآية
الصفحه ١٨٨ : فى مرتبة البلاغة. وكذلك نراه يقول فى
الآية (يُصْهَرُ بِهِ ما فِي
بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ) [الحج ـ ٢٠
الصفحه ١٨٩ : ، كأنما أفرغ إفراغا
واحدا ، ولأمر ما أعجز القوى وأخرس الشقاشق (٢) ويقول فى الآى (وَقالَتِ امْرَأَتُ
الصفحه ١٩١ : فى مثل : ما أنا فعلت ذلك ، أفاد تخصيصه
بنفى الخبر الفعلى ، وبذلك يكون فعل قد فعل ، ونفى البتة عن
الصفحه ١٩٤ :
الأولى نحوية خالصة ، وأما الفائدتان الثانية والثالثة فتلتقيان مع كلام عبد
القاهر فى أن ضمير الفصل يفيد
الصفحه ١٩٨ :
وهذه صور
الاستعارة المكنية وقد صورها الزمخشرى فى آية مريم (وَاشْتَعَلَ
الرَّأْسُ شَيْباً) [مريم
الصفحه ٢١٣ :
نظرة عامة
المعتزلة والإعجاز
من السهل علينا أن
نلحظ ثلاث قضايا بارزة فى جهود المعتزلة حينما
الصفحه ٢١٧ :
نلتمس إعجاز
القرآن فى قوالبه اللغوية ، ويعنى بهذا ، الإعجاز الكامن فى موسيقا ألفاظ القرآن ،
ثم فى
الصفحه ٢٢٣ :
فيها. وبذلك نعطى
القضية صورتها الأخيرة ، على يد هاتين المدرستين العظيمتين.
وسنقسم القول هنا
إلى