الصفحه ٨٠ :
ما يلقانا فى
القصص القرآنى ، فقصة كقصة موسى ذكرت فى سورة الأعراف وفى طه وفى الشعراء ، وغيرها
لوجوه
الصفحه ٨٩ :
الفقهاء وقيل أيضا
، أنه لم يتقدم بجمعه ، لأن فى أيامه كان ينتظر الوحى والزيادة ، وقد كانت تنزل
الصفحه ٩٢ : الموتى» وجواب ذلك محذوف ، والمراد
لكان هذا القرآن وذلك يدل على أنه فى الفصاحة قد بلغ نهاية الرتبة وأنه
الصفحه ١١٦ : الشعراء أو الكتاب ، فنحن حين نقرأ لعنترة أو لأبى فراس أو للمتنبى شعرا فى
الشجاعة والبطولة والحروب نجد
الصفحه ١٢٣ :
والنص على حقيقته
يقول فيه الرمانى بعد أن ذكر أقسام البلاغة العشرة «الإيجاز تقليل الكلام من غير
الصفحه ١٤١ :
فقد ارتبط الجانب
الدينى بدراسة الإعجاز ، ودراستهما فى نظر الجرجانى فريضة دينية ، فالشعر ديوان
وسجل
الصفحه ١٤٥ : هذه
الأسباب ، أن تكون أصلا فى الإعجاز ، فلم يبق إلا أن يكون فى «النظم» : وليس هو فى
ضم الشيء إلى الشي
الصفحه ١٥٠ :
الاسم للشيء ، علمت أن الذى قالوه من : أنها تعليق للعبارة على غير ما وضعت له فى
اللغة ، ونقل لها عما وضعت
الصفحه ١٧٦ : المضارع (٤) وكذا وقف عند استعمال اسم الفاعل فى الآية (يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ
مُرْضِعَةٍ عَمَّا
الصفحه ١٩٠ : عبد القاهر الجرجانى ، وردت فى الكشاف معترفا فيها الزمخشرى بإمامة
الجرجانى ، حيث يقول معجبا : «وقد ملح
الصفحه ٢٣٩ :
حديثه عن الترداد
والتكرار فى القصص القرآنى ، يقول «وقد رأينا الله عزوجل ردد ذكر قصة موسى وهود
الصفحه ٣١ : رأسهم جهم بن صفوان الذى رأى أن «لا فعل لأحد فى الحقيقة إلا لله وحده ،
وأنّه هو الفاعل وأنّ الناس إنمّا
الصفحه ٧٩ : يستثقله اللسان وتمجه
الآذان ، ومتلائم فى الطبقة الوسطى وتدخل فيه بلاغة البلغاء ، ومتلائم فى الطبقة
العليا
الصفحه ١١٢ : . ويقول الباقلانى «أنت لا تشكّ فى جودة شعر امرئ القيس ، ولا
ترتاب فى براعته ولا تتوقف فى فصاحته ، وتعلم
الصفحه ١٧٢ :
المتشابه إلى
المحكم ليخضع تفسيرها للرأى الاعتزالى (١) ومثل هذا فعل القاضى عبد الجبار فى كتابه