الصفحه ١٥١ : ، وهذه
العلاقات ليست فى مستوى واحد من الوضوح ، لذا احتاجت إلى نظر وفكر وتأمل وإلى منطق
تستند إليه دقائق
الصفحه ٩٥ : نعلم ، إلى تثبيت وفكرة ، فلا بد
مع الوجه الذى ذكرناه ، من قوة المحاضرة ، ولهذا الوجه يتفاضل العلما
الصفحه ٣٦ : ، فهربوا من الاعتزال إلى من
يهاجم الاعتزال.
٤ ـ رزق أبو الحسن
الأشعرى بأتباع أقوياء أخذوا مذهبه ودعوا
الصفحه ٨٠ :
إلى التضمين ويريد به (حصول
معنى فى الكلام من غير ذكر له) وهو على وجهين ـ ما يدل عليه الكلام دلالة
الصفحه ١٩٩ : قسموها إلى حروف مهموسة وأخرى مجهورة فالمهموسة
منها عشرة (١).
وليس التقسيم من
مبتكرات الباقلانى. وقد
الصفحه ١٤٧ : الرفع ، أو المفعول النصب ، والمضاف اليه الجر. بأعلم من
غيره ، ولا ذاك مما يحتاجون فيه إلى حدة ذهن وقوة
الصفحه ٥٦ : القرآن :
والجاحظ ليس بحاجة
إلى تعريف ، فهو علم من أعلام المعتزلة ، وأديب وناقد ومتكلم ، وضعه ابن
الصفحه ٩٢ : ، لأن الكلام منه الفصيح ومنه الركيك ، ومنه
ما يصعد من الأكثر فصاحة إلى الأفصح وإلى المتناهى فى الفصاحة
الصفحه ١٨١ : إنكارا
لقولهم وتعجيبا لظهور أمره فى عجز بلغائهم عن مثل ثلاث آيات منه ، ثم أضرب عن
الإنكار إلى إثبات أنه
الصفحه ١٨٨ :
رَادَّ
لِفَضْلِهِ ، يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ
الرَّحِيمُ) [يونس
الصفحه ٢٢٠ :
(إيصال المعنى الى
القلب) والآخر : من ناحية الصورة البيانية للبلاغة (فى حسن صورة من اللفظ).
فيقسم
الصفحه ٣٠ : والرواة والقصّاص أحاديث وروايات ، فيها من تشبيه الله بخلقه ووصفه
بصفات البشر ما لا يليق بالعظمة الإلهية
الصفحه ٩١ : من المعاصى ، فالكلام متفق لأن المؤمن
ساكن النفس إلى معرفة الله تعالى وإلى المجازاة على الطاعات ، ومع
الصفحه ٤٩ : احتياط ، وهو احتياط يمثله الجاحظ خير
تمثيل ، حين يضيف إلى الشذرات التى رواها عن الأمم الأجنبية سيولا من
الصفحه ٨٦ : متشابه
القرآن للقاضى.
(٣) فى شرح الأصول ص
٢٣ يقول القاضى : إشارة إلى ما يقوله شيخنا أبو على «من أن وجه