الصفحه ١٣٥ : ،
وقصة ابن عباس حين سأل الحطيئة من أشعر الناس فى الماضين والباقين ، وغيرها من
الروايات التى تؤكد تباين
الصفحه ١٢٥ : مقصورة فى أنفسها ، وقال على بن عيسى الرمانى ، إن
الفواصل بلاغة والسجع عيب ، وعلّل ذلك بما ذكرناه من أن
الصفحه ٢٠٥ :
ذكروا آيات منه ، فى قوله تعالى (وَلَكُمْ فِي
الْقِصاصِ حَياةٌ) [البقرة ـ ١٧٩]
ونحو هذا (١) وموّه بعضهم
الصفحه ١٨٠ :
النفسية وراء لفظة
«يصنعون» (١) وكذا إشارته إلى لفظ وجه فى الآية (يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ
الصفحه ٣١ :
أدنى من ذلك ولا
أكثر إلا هو معهم أينما كانوا» وأنه القديم وما سواه محدث (١).
وأمام المجبّرة
وعلى
الصفحه ٧٤ : ء القاضى عبد الجبار. ما نصبوا إليه أن
شاء الله. ولنقف قليلا مع الرمانى ثم نعود إلى ما كنا فيه بآراء القاضى
الصفحه ٨٨ : والمعاينة والحضور وبين القرآن الكريم ، واعتبر
القرآن وحده إعجازا يدل على نبوة ، وما عداه من معجزات يعلم
الصفحه ١٧٣ : ، واسمه أيوب ، والقرية : اسم أمه ، وهى فى الأصل ، حويصلة الطائر ـ كان
من الحفاظ ـ نقل الكتب القديمة إلى
الصفحه ١٨٧ : لا يكاد يهتدى إلى
تبينه إلا النّقّاب المحدث من علماء البيان (٢).
ويرى أن هذه الآية
أيضا من أسلوب
الصفحه ٢١٣ : فى بحثه للإعجاز ، ثم ننتقل إلى
ما قيل عن أستاذه.
١ ـ ذكر الجاحظ
أنه لم يعارض أحد من العرب القرآن
الصفحه ٢٢٦ :
ومهما يكن من شىء
فإن قضية خلق القرآن ، وما نتج عنها من مشكلات ونتاج فى الفكر الإسلامى والأدب
الصفحه ٢١ :
وحديث الرسول صلىاللهعليهوسلم ، أيضا ، كان سببا من أسباب نشوء علم الكلام فعثمان بن
عفان سمح
الصفحه ٧٧ : البلاغة «إيصال
المعنى إلى القلب فى حسن صورة من اللفظ».
ثم يفصل هذا
التعريف بأن البلاغة على ثلاث طبقات
الصفحه ١١٥ : من وراء رأيه بعيدا ، وله مسالك فى النفوس لطيفة (٢) ومداخل إلى القلوب دقيقة».
والجانب النفسى ،
هو
الصفحه ٢٣٠ : ابن تيمية فى كتابه قائلا (وقد رأيت
من العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر فى كتابه وكلامه من تفسيرهم ما