البحث في اعجاز القرآن بين المعتزلة والأشاعرة
٤٧/١ الصفحه ٢٨١ : شريق
٤٧
أرسطو ٤٨
أرسلان ـ ألب ٣٧
إسحاق بن
إبراهيم ٣٣
إسحاق بن حنين
٤٨
أبو
الصفحه ١٩٩ : الزمخشرى
سلك مسلك الرمانى ونهج نهجه فى التفسير» والحق أن الزمخشرى أفاد من تفسير الرمانى
كما أفاد من تفسير
الصفحه ١٧٢ :
المتشابه إلى
المحكم ليخضع تفسيرها للرأى الاعتزالى (١) ومثل هذا فعل القاضى عبد الجبار فى كتابه
الصفحه ٧٥ : هاشم الجبائى وألف فى ذلك كتبا (٣) وقد بلغت كتبه اثنى عشر كتابا ومائة لم يبق منها سوى تفسير
جزء عم
الصفحه ٢١ : صلىاللهعليهوسلم.
وظهر أصحاب
التفسير العقلى الذين ضاقوا بمنهج السلف ، وشعروا أن علماء الحديث ـ بالرغم من حيطتهم
الصفحه ٦٧ : تعطينا ضوءا. ولو خافتا ـ فيما ذهب إليه.
وقد علمنا ان له
كتابا فى تفسير القرآن ، ولهذا الكتاب فيما يبدو
الصفحه ٧٠ : » (٥).
وأبو يوسف
القزوينى المعتزلى كان يملك نفيسين «منها تفسير ابن جرير الطبرى فى أربعين مجلدا
وتفسير أبى
الصفحه ١٣٨ : .
الجرجانى
والمفسرون :
وهو يردد سخرية
المتكلمين من المفسرين الذين يتعاطلون التفسير بغير علم ، مما يذكرنا
الصفحه ١٦٢ : على هذه الفقرة فى كتابه قائلا «وبذلك يقترب عبد الجبار اقترابا شديدا من
عبد القاهر فى تفسيره للنّظم فى
الصفحه ١٧٨ : الجوينى «فجماع غاية التكرير عنده تمكين
المعانى فى النفوس وبسطها بالإيضاح والتفسير ، لتوقظ الغافل أو تثير
الصفحه ١٨٩ :
بلاغة هذا الكلام
، وحسن نظمه ، وترتيبه ، ومكانة إضماده (١) ، ورصافة تفسيره ، وأخذ بعضه بحجز بعض
الصفحه ١٩١ : الزمخشرى يقف
بإزاء بعض الآيات التى قدم فيها المسند الأول على أن الغرض من التقديم هو التخصيص
، يقول فى تفسير
الصفحه ٢٢٨ : ٢ / ٤١٢ فى تفسيره سورة الملك ، حيث يقول بمذهب المساواة بين طريقى
المعرفة الدينية وهما النقل والعقل ط ١٣٨١
الصفحه ٢٣٠ : استيعاب مبادئهم ، فإن بعض الأشاعرة قد تأثر فى تفسيره للقرآن ،
أفكارا شاعت فى البيئة الاعتزالية ، يسجل ذلك
الصفحه ٢٧١ : م ، الأولى ١٦٣.
٩ ـ جولد تسيهر.
مذاهب التفسير
الإسلامى ـ تحقيق عبد الحليم النجار والخانجى القاهرة ١٩٥٥
