الصفحه ٤٨ : البلاغة بمقياس اليونان.
ومضوا ينقلون بعض
مختصرات لآراء أرسطو فى الخطابة والشعر ، على نحو ما فعل الكندى
الصفحه ١٨٣ : ) [الأحزاب ـ ٧٢] ...
ونحو هذا من الكلام كثير فى لسان العرب ، وما جاء القرآن إلّا على طرقهم وأساليبهم
.. وكذلك
الصفحه ١٣٧ : سيصل
إليه من :
ـ أن يكون العرب
قد تراجعت حالها فى البلاغة والبيان فى جودة النظم وشرف اللفظ.
ـ أن
الصفحه ٢١٨ : أداه هذا إلى
أن يقول أنّ «المعانى مطروحة فى الطريق يعرفها الأعجمى والعربى ، والبدوى والقروى
، وإنما
الصفحه ١٧٣ : الزمخشرى :
أما الشق الثانى
عند الزمخشرى فى إعجاز القرآن فهو النظم يقول عنه «النظم .. هو أمّ إعجاز القرآن
الصفحه ١٥٩ :
العربية وبألفاظها
التى هى ظروف المعانى والحوامل ، ولا تدرك أفهامهم جميع معانى الأشياء المحمولة
على
الصفحه ١٤١ : أيام العرب ومفاخرهم ، وهو الميدان الذى تجلت فيه فصاحتهم ، وإذا كان القرآن
قد بلغ درجة تقصر عنها قوى
الصفحه ٢١٥ : يظهر فيها للعقول» (٣).
فهو يذكر ذلك ،
بعد أن ناقش كيف أنه معجز لترك المعارضة مع توافر دواعى العرب
الصفحه ٢٥٢ : النظم عبارة عن توخى معانى النحو ـ وحين يقرر عبد
القاهر نظريته فى النظم نراه يعتمد على جانبين كبيرين هما
الصفحه ٦١ :
دعواى وصدقتم فى
تكذيبى ولا يجوز أن يكون مثل العرب فى كثرة عددهم واختلاف عللهم والكلام كلامهم
وهو
الصفحه ١٣٢ : .
(ب) وإذا كان
واجبا ، فكيف يجوز أن يظهر فى صميم العرب ، وفى مثل قريش ذوى الأنفس الأبية من
يدعى النبوة وحجّته
الصفحه ٤٦ : ءة ما بعدها (٥).
هاجم. العرب
الرسول ، وهاجموا مبعثه ورسالته ، إذ أحسوا فى عمق أن للقرآن أثرا فى نفوس
الصفحه ٤٩ : البلاغة العربية.
ومع المتكلمين
سارت القضية فى اطراد ، بها آثارهم الكلامية وجهودهم فى البلاغة.
وتتالت
الصفحه ٦٢ : المعارضة وفشلت واعترف العرب
بالعجز وشهدوا بأن القرآن معجز لنظمه.
وفى جانب النظم فى
القرآن وقف الجاحظ
الصفحه ٢٧٢ : م ١٣١ و ١٥٣ و ٢٤٣
١٦ ـ درويش الجندى
نظرية عبد القاهر فى النظم ط نهضة مصر ، ١٩٦٠ م ٢٢٥.
١٧ ـ زكريا