الصفحه ١٠٠ : أن الله
موجود لمعنى به وأنّ ذلك المعنى لا موجود ولا معدوم. واختلف أصحابنا في معنى الإله
: فمنهم من
الصفحه ١٢٧ : يكون تكليف الشيطان بخاطرين أحدهما من الله والآخر من
شيطان آخر ثم كذلك القول في شيطان آخر والثاني
الصفحه ٥٧ : الأجسام والذين أجازوا فناءها اختلفوا في كيفية فنائها :
فقال شيخنا أبو الحسن الأشعري إنّ الله عزوجل إذا
الصفحه ٢١٣ : أمره الثواب في الجنة بفضل الله ورحمته.
والقسم الثالث : منها ما يسمّيه بعض المتكلمين صغائر وليس فيها
الصفحه ٣١ : .
المسألة الرابعة عشرة
من هذا الأصل
في بيان ما يصح تعلق
العلم به
قال أصحابنا : إن
علم الله عزوجل محيط
الصفحه ٣٥ : ء الله تعالى.
المسألة الثانية من
الأصل الثاني
في بيان الأجزاء
المفردة من العالم.
المفردات من العالم
الصفحه ١٤٠ : إليه من المعجزة
النبي لا بدّ له
من إظهار معجزة تدل على صدقه. فإذا أتى بها وبان لقومه وجه الإعجاز فيها
الصفحه ٨٢ : ما لا يليق بالله عزوجل في صفاته. فإن قالوا إنما سأل الرؤية لقومه لأن قومه قالوا
: (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ
الصفحه ١٣٩ : بشّر به من الولد. وما كان منها على
الوجه الأول فضربان :
أحدهما : لا يدخل تحت قدرة من هو معجزة له وفيه
الصفحه ٦٤ : على أن الله واحد في ذاته ليس بذي أجزاء وأبعاض
إنه قد صح أنه حي قادر عالم مريد فلو كان ذا أجزاء وأبعاض
الصفحه ٨٦ : أبو الحسن الأشعري في التفصيل بتقييد فقال :
أقول إن الله أراد حدوث المعصية من المعاصي قبيحة منه ولا
الصفحه ١٤٤ : الاستهزاء والتصديق له بالفعل لا يحتمل وجها سوى
التصديق ومثاله في الشاهد قول مدعي الرسالة من إنسان إلى غيره
الصفحه ٩٨ :
الله تعالى : (إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ) (١). وليست الفائدة في حصر أسمائه الحسنى بتسعة وتسعين
الصفحه ٢٧ : [و] ليس بعقاب وإنما ابتداء
منه لإيلام كإيلام البهائم والأطفال في الدنيا من غير استحقاق وذلك عدل من الله
الصفحه ٤٤ : (١) [وأما الأعراض
التي في حيز واحد ومكان واحد فيقال له هل يجوز انفراد تلك الأجسام اللطيفة عن
الامتزاج فإن