الصفحه ١٩٨ : . فالمؤمن بالله هو المصدّق لله في خبره وكذلك
المؤمن بالنبي مصدق له في خبره. والله مؤمن لأنه يصدق وعده
الصفحه ٢٩ : مجرى الأمر وهو قول خفيّ يلقيه الله تعالى في قلب العاقل أو
يرسل ملكا يلقي ذلك في قلبه وكذلك الخاطر الذي
الصفحه ٨٩ : وكل باق يجوز فناؤه إلا الله وصفاته القائمة. [وزعم البصريون من
القدرية أن البقاء ليس بمعنى لا في الشاهد
الصفحه ٦٧ :
فعله أو كان في
رفعه إثبات نقص له أو ما كان [إثباته شرطا في صفة سواه] شرطا في صفة له. فصفاته
التي
الصفحه ١٤٣ : تعالى. لأنه قال إن الله خلق
الأجسام والأجسام خلقت الأعراض في أنفسها وليست المعجزة حدوث جسم وإنما وجه
الصفحه ٦٩ : لا يخلو من العرض وضده.
المسألة الحادية عشرة
من هذا الأصل
في إحالة الحجر على
الله عزوجل
نقول
الصفحه ٧٩ : الجنة وأهل النار حينئذ خمودا في سكون دائم ولا يقدر
الله بعد ذلك على ضر ولا على نفع. وزعم الاسواري منهم
الصفحه ١٩٠ : فيها خمودا ساكنين سكونا
دائما لا يقدر الله تعالى حينئذ على شيء من الأفعال ولا يملك لهم حينئذ ضرا ولا
الصفحه ١١١ : تَعْمَلُونَ) (١) ، فأثبت في هذه الآية للعباد أعمالا خلاف قول الجهمية : إن
العبد ليس له عمل وأخبر عن نفسه بأنه
الصفحه ١١٤ : القدرية أن المخلوق يجوز أن
يحدث في غيره أعراضا وتأليفا فلا دليل له من طريق العقل على أن الله عزوجل هو
الصفحه ٣٢ : مأمور بعد ذلك بالمعارف في العدل والتوحيد والوعد
والوعيد والشرعيات ، وقال أبو الهذيل : معرفة الله ومعرفة
الصفحه ٧٣ : [علة] حد
فناء الجسم فقال القلانسي ، إنّ الله عزوجل يخلق في الجسم فناء فيفنى الجسم به في الثاني من حال
الصفحه ٨٧ : لا يصح وجود الحياة إلا في بنية مخصوصة. وقد دللنا قبل هذا على فساد
قولهم فيه [وإذا ثبت أن الله حي وأن
الصفحه ١٩٢ : لاعتبار قبيح به. وإذا بطل هذا كله وضح أن الإيلام
من الله ليس للعلة التي ذكروها وإنما هي لأنه متصرف في ملكه
الصفحه ٢٠٩ : التأبيد. وإن لم تبلغه
دعوة شريعة بحال لم يكن مكلفا ولم يكن له في الآخرة ثواب ولا عقاب فإن عذبه الله
في