الصفحه ٤٠ : : الطعوم ولا يخلو الجسم عندنا من طعم ما. واختلفوا في
عدد الطعوم ، فقال أصحابنا : لا نهاية لما في مقدور الله
الصفحه ٥٤ :
والصاعد في الجرم والقوة فلذلك وقفت فتوافقا. وزعم آخرون أن الأرض مركبة من جسمين
أحدهما منحدر والآخر مصعد
الصفحه ١٤٧ :
(اقْتَرَبَتِ
السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) (١). ولو لم يقع ذلك لقال له أعداؤه متى كان هذا؟ وهذه
الصفحه ٦١ : جواهر وأعراضا وجب أن يكون في الأزل
موجودة لأن وجودها ليس بأكثر من ذواتها ، وقد قال المسلمون : خلق الله
الصفحه ١٥٥ : بها فقد أدرك الحج. وأقل ما يجزيه من الطواف في قول
الشافعي سبعة أشواط ومن السعي بين الصفا والمروة سبعة
الصفحه ٢٠٥ :
وجوب إلا من جهة
الشرع. وزعمت الكرّامية أن الإيمان قد وجد من الكل في الذر الأول. ثم اختلفوا فيما
الصفحه ٢٢٩ :
أن عليّا رضي الله عنه كان مصيبا في قتال أصحاب الجمل وفي قتال أصحاب معاوية
بصفّين. وقالوا في الذين
الصفحه ٢٦٩ :
أصحابنا في حكم
أهل هذه الدار : فمنهم من حرم ذبائحهم ونكاح نسائهم وأجاز وضع الجزية عليهم
وأجراهم في
الصفحه ٧٠ :
في حال واحدة جاز.
وزعمت المجوس أن الإله إنما خلق الملائكة ليدفع بهم عن نفسه أذى الشيطان وأعوانه
الصفحه ٢١١ : تركها عن كسل فقد اختلفوا فيه : فقال أحمد بن حنبل إنه كافر. وقال
الشافعي رضي الله عنه : إنه يؤمر بالصلاة
الصفحه ٢٤٩ :
الخطاب وأبو الحسن
سعيد بن مسعدة سنيّان والزجاج سنّيّ ومعانيه في القرآن أعلى مذهب أهل السنة
الصفحه ١٧ : يدرك بها لذة النكاح وقوله في هذا كقول من يدعي حاسة سابعة يدرك بها الم
الضرب والجراح (١).
واختلف
الصفحه ١٨١ :
فليست بنسخ ولذلك
لم يكن سقوط الفرض بالعجز والموت نسخا له. ومنها أن يكون الناسخ والمنسوخ في رتبة
الصفحه ٥٠ :
سكون ولا سكون إلا وقبله حركة (١) وزعم آخرون منهم أن الأعراض قديمة في الأجسام غير أنّها
تكمن في الأجسام
الصفحه ١٠ :
الأصل
الثامن : في معرفة
معجزات أنبيائه وكرامات أوليائه.
الأصل
التاسع : في معرفة أركان
شريعة