الصفحه ٣٤ : الله عزوجل. والعالم نوعان : جواهر وأعراض. والجواهر كل ذي لون.
والأعراض هي الصفات القائمة بالجواهر من
الصفحه ٥١ : الأصل
جوهرا واحدا أو جواهر؟ فإن قالوا كانت جوهرا واحدا قيل فكيف صارت بحدوث الأعراض
فيه جواهر كثيرة وحدوث
الصفحه ٦١ :
شيء. وقالوا : لم
يكن الحوادث قبل حدوثها أشياء ولا أعيانا ولا جواهر ولا عوارض وبعد أن أحدثها
صانعها
الصفحه ٨١ : إن النظام
منهم زعم أنه لا مرئي إلا اللون واللون عنده جسم. وزعم الجبائي أن المرئيات جواهر
وألوان
الصفحه ٣٣ : في إحالة
بقاء الأعراض.
مسألة في تجانس
الأجسام والجواهر.
مسألة في حدوث
الأعراض
مسألة في أن
الصفحه ٣٥ : أن الجواهر جنس واحد وإن اختلفت في الصور
والهيئات لاختلاف ما فيها من الأعراض. وكل نوع من الأعراض جنس
الصفحه ٣٧ : ].
المسألة الرابعة من
الأصل الثاني
في بيان الأجزاء
المركبة من العالم
التركيب إنما يصح
في الجواهر والأجسام
الصفحه ٤٩ : الهيولى.
__________________
(١) [الجواهر].
الصفحه ٥٢ : الأعراض لا من أصل لها. وقلنا للصالحي إذا خرق تعري الجواهر
من الأعراض فبم تنفصل من أهل الهيولى إذا ادعوا من
الصفحه ٦٠ : دللنا على حدوث الجواهر والأجسام وافتقارهما إلى صانع وإن كان غير
قائم بنفسه فهو عرض ولا يصح كون العرض
الصفحه ٦٢ : الحلولية باطل لأنا قد دللنا على أن الإله
ليس من جنس الجواهر والأعراض ولأنه قد ثبت عندنا أنه حي بلا روح
الصفحه ٦٦ : لا تصح إلا من
الأجسام والجواهر التي لها حدود. وقد دللنا قبل هذا على أن الإله غير محدود بحد
ونهاية
الصفحه ٢٥٣ : واليبوسة وزعموا أن جميع أنواع النبات والجواهر والحيوانات مركب من هذه
الأصول الأربعة وإنما اختلفت الصّور