الصفحه ٢٤٨ :
الأنباري وأبو مقسم وكلهم من أهل السنة ولإبراهيم الحرثي كتب في الرد على القدرية
وأهل الأهواء. وللفراء كتاب
الصفحه ٢٤٩ : الجاحظ وليس في كتبه شيء يدل على
اعتزاله. وفي هذا دليل على أن جميع أئمة الدين في جميع العلوم من أهل السنة
الصفحه ٢٦٣ :
فرقة منها تكفّر
سائرها ويجمعها القول بحدوث كلام الله تعالى ونفي صفاته الأزلية وإحالة رؤيته فهم
في
الصفحه ٢٤٤ : الذي صار شجا في حلوق القدرية والنجارية والجهمية
والجسمية والروافض والخوارج وقد ملأ الدنيا كتبه وما رزق
الصفحه ٢٤٦ :
ذلك في كتاب القياس.
المسألة الثانية عشرة
من هذا الأصل
في ترتيب أئمة الحديث
والإسناد
هؤلاء على
الصفحه ٥ : . وله تواليف نافعة منها كتاب (التكملة) وكان يدرس
في سبعة وعشرين فنا ، وكان عارفا بالفرائض والنحو والشعر
الصفحه ١٠٣ :
الازلية وإن
حملناه على معنى المجمل فهو مشتق من فعله. ومنها الحفيظ ، إن كان من حفظه خلقه فهو
مشتق
الصفحه ٣٨ :
كالغالية].
والحيوانات المحسوسة أيضا نوعان منها ما يحدث ابتداء لا عن نسل كدود الفاكهة
والجبن والخل
الصفحه ٩٦ :
وخماسي. وكل اسم
جاء على حرفين كيد ودم ، فقد حذف منه حرف اصلي كحذف الياء من يد [ولذلك رجعت الياء
في
الصفحه ١٠٢ :
خالق النفع.
والغفور والغافر من أسمائه دليل على غفرانه لما دون الشرك لمن شاء. وزعمت القدرية
أن الله
الصفحه ١٢٧ :
الخاطر الداعي إلى
الشر في قلب العاقل ليعتدل به دواعيه ويصح منه اختيار أحد الخاطرين ، ولو أفرده
الصفحه ١٣٥ :
المسألة الرابعة عشرة
من هذا الأصل
في تفضيل الأنبياء
على الأولياء
زعم قوم من
الكرّامية أن في
الصفحه ١٩١ : . وكفاه بهذا خزيا.
المسألة الثانية عشرة
من هذا الأصل
في تعويض البهائم في
الآخرة
قال أصحابنا : إن
الصفحه ٢٢٤ : هذه البيعة كان بخلاف ظاهرهما لأن المدعي لذلك لا ينفصل من الخوارج إذ ادّعت أن
باطن علي في البيعة للنبي
الصفحه ٢٣٤ :
المسألة الأولى من
هذا الأصل
في تفضيل الأنبياء
على الملائكة
اختلفوا في هذه المسألة
: فقال جمهور