الصفحه ٦٣ : المقادير فيتعارض فيه المقادير فلا يكون بعضها أولى من بعض إلا بمخصص خصه
ببعضها وإذا بطل هذان الوجهان صح أنه
الصفحه ٨١ :
وبناه على أصل في
أن الأعراض لا تدرك بالحواس. والذي يصح عندنا في هذه المسألة قول القلانسي وعليه
الصفحه ٩٠ : مَعَكُما
أَسْمَعُ وَأَرى) (٤). وقوله في سفينة نوح : (تَجْرِي بِأَعْيُنِنا) (٥) ، أراد بها العيون التي جرت
الصفحه ١١١ : تَعْمَلُونَ) (١) ، فأثبت في هذه الآية للعباد أعمالا خلاف قول الجهمية : إن
العبد ليس له عمل وأخبر عن نفسه بأنه
الصفحه ١١٤ : القدرية أن المخلوق يجوز أن
يحدث في غيره أعراضا وتأليفا فلا دليل له من طريق العقل على أن الله عزوجل هو
الصفحه ٢٦٠ : خلق الشيطان ثم إنّه مع الشيطان مدبران للعالم فهو مدبر الخيرات والشيطان
مدبر الشرور. وقالوا في النبوات
الصفحه ٢٦٤ : وخلقت
الأجسام الأعراض في أنفسها وزعم أن الإنسان غير هذا الجسد وأنّه عالم حكيم مدبر
للجسم (٢) وليس بمتحرك
الصفحه ١٤ : في دعواها أن كثيرا من الأفعال المحكمة المتقنة يقع ممن لا علم له بها على
سبيل التولّد. واختلفت القدرية
الصفحه ٣٢ : تعالى لا يفعلها في العبد إلّا بعد نظر
واستدلال كما أن الولد من فعله غير أنه لا يخلقه إلّا بعد وطئ
الصفحه ٧٧ : وأن يكون معلوماته كلها مقدورة له وهذا يوجب كون
ذاته مقدورا له كما كان معلوما له فانقطع أبو الهذيل في
الصفحه ٨٤ :
يراها الله؟ فإن
قالوا هم المبصرون قيل أية خاصية لله تعالى في رؤية المبصرين وقد يراهم غيره وإن
الصفحه ٩٦ :
وخماسي. وكل اسم
جاء على حرفين كيد ودم ، فقد حذف منه حرف اصلي كحذف الياء من يد [ولذلك رجعت الياء
في
الصفحه ٩٩ : أسماء
الله تعالى واعتقدها ومات على ذلك فهو من أهل الجنة.
المسألة السابعة من
هذا الأصل
في أقسام
الصفحه ١٠٣ : سلامة عباده فهو مشتق من فعله. ومنها
الصمد : إن كان من معنى السيد المصمود في النوائب فهو مشتق من فعله وإن
الصفحه ١٢٣ :
الأجسام التي لا
ينفذ فيها الشعاع مانعة من رؤية ما وراءها.
المسألة الخامسة عشرة
في جواز التخصيص