الصفحه ٦ :
وهذا مثل قول
الأمير أبي الفضل الميكالي :
أقول لشاذان في
الحسن فرد
يصيد
الصفحه ٧٤ :
المسألة الخامسة عشرة
في بيان أوصاف الصانع
في ذاته
أجمع أصحابنا على
أن صانع العالم قائم بذاته
الصفحه ٧٨ : وذو العلم
على الإطلاق هو الله سبحانه وتعالى وليس فوقه عليم].
المسألة الثانية من
هذا الأصل
في قدرة
الصفحه ٩١ : أصحابنا هذا التأويل وذلك صحيح على المذهب إذ أثبتنا
لله القدرة وبها خلق كل شيء ولذلك قال في آدم عليهالسلام
الصفحه ١٠٠ : أن الله
موجود لمعنى به وأنّ ذلك المعنى لا موجود ولا معدوم. واختلف أصحابنا في معنى الإله
: فمنهم من
الصفحه ١٢٧ :
الخاطر الداعي إلى
الشر في قلب العاقل ليعتدل به دواعيه ويصح منه اختيار أحد الخاطرين ، ولو أفرده
الصفحه ١٢٨ :
علمه بذلك من وجوه
: منها أن يخاطبه الله عزوجل بلا واسطة ويخلق في قلبه علما ضروريا يعلم به أن الذي
الصفحه ١٧٢ : فَيَكُونُ) (٧). وظاهر النهي للتحريم ولا يصرف إلى معنى التنزيه إلا
بدلالة. ومن توقف في الأمر توقف في النهي
الصفحه ٢٠٣ : باعتقاده عن الكفر ، لأن الكفر واعتقاد الحق في
التوحيد والنبوات ضدان لا يجتمعان ، غير أنه لا يستحق اسم
الصفحه ٢٣٦ : من
هذا الأصل
في تفضيل الأنبياء
على الأولياء
أجمع أصحابنا مع
أكثر الأمة على أن كل نبي أفضل من كل
الصفحه ٢٣٨ : . وأوّل من بايع منهم رسول الله صلىاللهعليهوسلم في هذه الليلة البراء بن معرور وأخذ بيده وقال والذي بعثك
الصفحه ٢٥٦ :
المسألة الثانية من
هذا الأصل
في بيان حكم الذين
تقبل منهم الجزية
هؤلاء أصناف منهم الصابئة وهم
الصفحه ٢٥٨ : .
المسألة الثالثة من
هذا الأصل
في بيان حكم من لم
يبلغه دعوة الإسلام
إن كان وراء السدّ
أو في طرف من أطراف
الصفحه ٥ : إسحاق إبراهيم بن محمد الأسفراييني. وقرأ عليه أصول الدين ، وكان ماهرا في
فنون عديدة خصوصا في علم الحساب
الصفحه ١٧ : يدرك بها لذة النكاح وقوله في هذا كقول من يدعي حاسة سابعة يدرك بها الم
الضرب والجراح (١).
واختلف