الصفحه ١٩٠ : * نافلة لك (عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ
رَبُّكَ) الذى يبلغك إلى كمالك اللائق بك من بعد الموت الأكبر كما
انبعثت من
الصفحه ٢٦٠ : رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا (١٩)
قالَتْ
أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ
الصفحه ٥٣ : مباديها وتتماتها ليس
لكونها غير معلومة لك بل إنما هو لإظهار العبودية والتخشع لعظمتك والتذلل لعزتك
وعرض
الصفحه ١١٢ : نشرك به شيئا ولا نحرم مما حرمنا شيئا
كما يقول الرسل وينقلونه من جهة الله عزوجل لكان الأمر كما شاء من
الصفحه ١٨٤ :
عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلاً (٦٥) رَبُّكُمُ الَّذِي
يُزْجِي لَكُمُ
الصفحه ٢٣٣ : سارا بعد مجاوزة الموعد (نَصَباً) تعبا وإعياء قيل لم ينصب ولم يجمع قبل ذلك* والجملة فى محل
التعليل للأمر
الصفحه ٢٧٣ : الْجَنَّةُ) مبتدأ وخبر جىء به لتعظم شأن الجنة وتعيين أهلها فإن ما فى
اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان ببعد
الصفحه ١٥ : وبعد تحقيق التمثيل مع
الإيماء فى تضاعيف ذلك إلى وجوه المماثلة على أبدع وجوه وآنقها حسبما أشير إليه فى
الصفحه ١٤٣ : وَأُولئِكَ
هُمُ الْغافِلُونَ)
(١٠٨)
____________________________________
من كفر بآيات الله
بعد ما آمن بها
الصفحه ١٤٦ : أكثر أهل التفسير من أن الضمير فى قوله تعالى (وَلَقَدْ جاءَهُمْ) لأهل مكة قد ذكر حالهم صريحا بعد ما ذكر
الصفحه ١٧٢ : بعد منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام] (كانَ عَنْهُ
مَسْؤُلاً) أى كان كل من تلك الأعضاء مسئولا عن
الصفحه ٧٦ : ) وفى جوابه دليل على أن قوله تعالى (ما لَكَ) ليس استفسارا عن الغرض بل هو استفسار عن السبب وفى عدوله
عن
الصفحه ١١٦ : أرسلنا من قبلك بالبينات
والزبر إلا رجالا عند من يجوز تأخر صلة ما قبل إلا إلى ما بعده أو بما وقع صفة
الصفحه ١٢٠ : النعمة بهم سبب للإخبار بأنها منه تعالى لا
لكونها منه* تعالى (ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ
الضُّرُّ) مساسا يسيرا
الصفحه ١٨٢ : موسى وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
فكأنه قيل اذكر وقت قولنا لك إن ربك اللطيف بك قد أحاط بالناس