البحث في تراثنا ـ العددان [ 53 و 54 ]
٩٥/٣١ الصفحه ٢٢٠ :
النسب خلاف قاعدة الاختصار.
أضف إليه ما ذكره
في مقدمة قاموس الرجال : ١٤ (الفصل الثالث) أن
«النسبة إلى
الصفحه ٢٢٩ :
الرجال ، إذ يظهر منها تغاير المسعدتين ، لكن
يمكن القول بأنهم لم يقفوا على قرائن الاتحاد وإلا لما حكموا
الصفحه ٢٣٢ : التاريخ في علم الرجال»).
وهناك وجوه أخرى لإثبات التغاير ، لا
نطيل الكلام بذكرها ، ونشير إلى واحد
منها
الصفحه ٢٥٨ :
في هذا المرام ،
مضافا إلى ما اشتمل عليه الكتابان من الفقه والاستدلال ،
والتنبيه على الأصول والرجال
الصفحه ٣٨٢ : المتأخرين ، فقيه ، أصولي ، أديب ،
نحوي ، رجالي ، كان من مشاهير زمانه في الفقه والأصول والرجال والدراية
الصفحه ٣٩٤ : .
(٢) رجال الكشي : ٣٠٠
رقم ٢٠٠ ، وفيه : «وكان من القادسية الناووسية» والظاهر أنه
تصحيف ، والصحيح : «من
الصفحه ٣٩٧ : : والأقوى (٢) عندي قبول روايته ، وإن كان مذهبه
فاسدا (٣).
وقال
الفاضل الحسن بن داود في رجاله : وذكر
الصفحه ٤٠١ : إلى الأصحاب ، ففيه ما لا يخفى ،
لعدم مطابقته للواقع.
والثاني :
الصحيح
المروي في رجال الكشي عن
الصفحه ٤١٠ : ».
(٤) رجال الكشي : ٣٢٢
، باب تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله عليهالسلام.
(٥) رجال الكشي : ٤٦٦
، باب
الصفحه ٢٤ : » (٢).
و «سلمة بن كهيل»
ثقة ، من رجال الصحاح الستة (٣).
* وكان مما طعن
فيه ابن كثير الحديث التالي :
«روى ابن
الصفحه ٣٠ : ، كما تبين مما ذكرنا.
و «ثابت البناني»
لا يريد إلا هذا المعنى ، وهو من رجال الصحاح الستة ،
وعن أحمد بن
الصفحه ٤١ :
* وأخرجه الحافظ الهيثمي
عن ابن عباس باختلاف ، فقال : «رواه
الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات».
لكنه
الصفحه ٤٢ :
ضعيف» (١).
وهذا من التعصب
أيضا! فإن جابرا من رجال ثلاثة من الصحاح ، فقد
أخرج عنه أبو داود
الصفحه ٤٣ : الرجل لم يختلفوا في الرواية
عنه ، والكلمات التي يروونها في حقه كلمات جليلة ، من رجال عظماء ،
كسفيان
الصفحه ٥٧ : إسناده :
* ففيه : يونس بن
عبد الأعلى الصدفي.
وقد طعن الناس فيه
مع كونه من رجال مسلم وابن ماجة