الصفحه ١١٧ : قد يستفحل الضلال وحكم
الجاهلية في الأمم الى أن يروها حلالا فإذا بعث الله نبيا آخر قد لا يفاجئهم في
الصفحه ١٢٠ : وحكمة غايتها تدل على فساد الصلاة في حالة السكر. وقوله
تعالى (لا تَقْرَبُوا) هو على معنى القرب تأكيدا
الصفحه ١٤٣ : المنطبق
على حكمة المعاد الجسماني (١) وان الله يحيي العظام وهي رميم ومن ذلك قوله تعالى في سورة
الأسرا
الصفحه ٦ : او الأكثر او في الحكم بينهم
او هو ما يعم هذا المعنى ومعنى الاقساط (فِي الْيَتامى
فَانْكِحُوا ما طابَ
الصفحه ٩ : ابن أبي العوجاء اعترض على هشام بن الحكم بزعمه تناقض الآيتين
فسأل هشام الصادق (ع) فأجابه ان الاولى في
الصفحه ١١ : الحكمة يكون للأزواج بالنسبة إلى صداق
زوجاتهم (صَدُقاتِهِنَ) جمع صدقة بفتح الصاد وضم الدال اسم لصداق
الصفحه ١٣ : وعموم تعليلها محتويا لمقتضى الحكمة
ومصلحة احترام المال وحفظه لمالكه مطلقا لأنه جعله الله قياما للمعيشة
الصفحه ١٦ : الحكمة والرحمة ان ينهى عن سائر
الأنحاء مما يغوي به الشيطان وتغري به دناءة النفس الأمارة من أكلها بالإسراف
الصفحه ١٧ : الحكم قال سألت أبا عبد الله يعني الصادق (ع)
عمن تولى مال لليتيم ماله ان يأكل منه فقال ينظر إلى ما كان
الصفحه ٢٧ : إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيماً) بالأمور ومنها ما هو الأصلح والأوفق بالحكمة في قسمة
المواريث (حَكِيماً) في كل
الصفحه ٢٨ : الاعراب ضعف. والآية على كل تقدير تدل على اختصاص حكمها بما لم يكن
للموروث وارث بالقرابة القوية الأصيلة من
الصفحه ٤٢ :
داوُدَ) وليس ارث العلم والنبوة لأن القرآن يدل على ان سليمان اوتي
العلم والحكمة كداود في زمان داود كما في
الصفحه ٤٤ : ء
للمجهول» مروان بن الحكم وبقيت في ولده حتى ردها عمر بن عبد العزيز. وقد صرح جماعة
كثيرون بما يفهم من الحديث
الصفحه ٤٥ : بن حنيف «بلى كانت في أيدينا فدك فشحت
عليها نفوس قوم وسخت بها نفوس قوم آخرين ونعم الحكم الله» وفي الدر
الصفحه ٥٣ : (ع) وإجماع الإمامية ـ الثاني ـ القياس على
الحكم بالتقسيط فيما اوصى الإنسان بوصية نافذة بنصف الألف لزيد ونصفها