الصفحه ٨ : )
(١) فيكون محصل الكلام في الآية هو انه بعد ان جرى التعرض لاموال اليتامى جرى
التعرض ليتامى النساء في المعاملة
الصفحه ٢٠ : خافُوا عَلَيْهِمْ
____________________________________
ثانيهما ابو داود
ايضا في جامعه. والآيات الثلاث
الصفحه ٩ : المتعددات في حقوقهن والتسوية بينهن فإن اكثر حقوقهن
متساوية متكافئة ان زيدت إحداهن كان ذلك جورا على غيرها
الصفحه ١٢٠ :
من المؤمنين
للإجماع على الاشتراك في احكام الإسلام. ودعوى ان الخطاب للمؤمنين السكارى في حال
الخطاب
الصفحه ١٥ : الشعر الخشن على العانة دون الزغب وعليه علماؤنا وهو المحكي عن مالك واحمد
والشافعي في احد قوليه وفي القول
الصفحه ٤٢ :
ـ الأمر الثالث ـ ان
رواية عائشة في تفرد أبي بكر بالرواية. وتداول نقلها بين العلماء والمصنفين
الصفحه ٧ :
وتعسفت في
الاعتراض والتفسير توهما لكون المراد من اليتامى في هذه الآية هو المراد منهم في
الآية
الصفحه ١٣ :
الخدم والنساء
والأولاد. وفي ذلك ما فيه مضافا إلى ان تخصيصها للسفيه بمن ذكرته كأنه اجتهاد لا
رواية
الصفحه ١٠٣ :
أَوْلى
بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ). وفي الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
حاتم
الصفحه ١١٠ : احسن اليه فإن معناه او صل اليه إحسانا وهو يجتمع مع انقطاع الإحسان.
وهذا هو السر في دوام تعبير القرآن
الصفحه ١٢١ : .
ومثل ذلك قوله تعالى في سورة البقرة ٢٢ (فَلا تَجْعَلُوا
لِلَّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) كما
الصفحه ١٩ :
بذلك ولا تنعزل
عنه النساء مما قل منه او كثر فلا يستكثر عليهن الكثير وهذا هو النكتة في ذكر
النسا
الصفحه ٢٥ : على ان ولد الولد وان نزل يرث مع
الأبوين ويرد كلا منهما إلى السدس وشد خلاف الصدوق في الفقيه والمقنعة في
الصفحه ٢٨ :
ولم يأن مني فترة لعقيب
وفي الكشاف وتطلق
على القرابة من غير جهة الوالد والولد والكلالة في
الصفحه ٣١ :
آخر لا يحجبه عن هذا المقام وجود وارث ثالث بل غاية ما في وارثيته انه يزاحمهم فلا
يكون وجود الأب مانعا