الصفحه ٨٧ : في متعة الحج ما يروى من التهديد بالرجم فلذا أمكن الناس ان يحافظوا على
سنتها تدريجا بالملاينة. اخرج
الصفحه ١٤٣ : (كُلَّما نَضِجَتْ
جُلُودُهُمْ) بسعيرها (بَدَّلْناهُمْ
جُلُوداً غَيْرَها) في الصورة بأن تعود بقدرة الله تلك
الصفحه ٩ : المتعددات في حقوقهن والتسوية بينهن فإن اكثر حقوقهن
متساوية متكافئة ان زيدت إحداهن كان ذلك جورا على غيرها
الصفحه ٧٢ :
الامامية وحديثهم
وعليه ايضا مالك والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي واحمد في احدى الروايتين وفي تذكرة
الصفحه ٨٩ :
ويهتك الشرف ويذيع الفساد ويشيع الأمراض الردية الموبقة المعروفة ، ويقلل التناسل
ويدنس الأخلاق ويكثر فيه
الصفحه ١٢٠ :
من المؤمنين
للإجماع على الاشتراك في احكام الإسلام. ودعوى ان الخطاب للمؤمنين السكارى في حال
الخطاب
الصفحه ١٢٣ :
ويصم عما كان بينهما
سمعي وما بي غيره وقر
و «منها» ما جاء
في هذه الآية وفي آية
الصفحه ١٥ : الشعر الخشن على العانة دون الزغب وعليه علماؤنا وهو المحكي عن مالك واحمد
والشافعي في احد قوليه وفي القول
الصفحه ٤٢ :
ـ الأمر الثالث ـ ان
رواية عائشة في تفرد أبي بكر بالرواية. وتداول نقلها بين العلماء والمصنفين
الصفحه ٤٣ :
أبيه مجازفة تشهد
دلالة القرآن ببطلانها ـ الأمر الرابع ـ في تدافع الحجة المروية في أحاديث المسألة
الصفحه ٥٠ :
ألفاظ الفرائض في
معانيها الحقيقة في غير مسائل العول وفي المعاني الكثيرة المتنافرة التي يؤول
إليها
الصفحه ٧٧ :
ما هو المرسوم في
المصاحف ونسبها الرضا عليهالسلام والباقر (ع) في رواية العياشي عن جابر إلى قرا
الصفحه ١٣٦ : واحد وتبعه
على ذلك في مجمع البيان. قلت والظاهر ان الألفاظ الثلاثة متقاربة المعنى لا
مترادفة وفسره في
الصفحه ٧ :
وتعسفت في
الاعتراض والتفسير توهما لكون المراد من اليتامى في هذه الآية هو المراد منهم في
الآية
الصفحه ١٣ :
الخدم والنساء
والأولاد. وفي ذلك ما فيه مضافا إلى ان تخصيصها للسفيه بمن ذكرته كأنه اجتهاد لا
رواية