يدل على إباحة
الأشياء في الأصل ، إلا ما ورد فيه دليل الحظر ، وكذلك قوله : (سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما
فِي الْأَرْضِ) ..
ودل قوله تعالى : (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ
فِراشاً) ، إلى قوله : (فَإِنْ لَمْ
تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا) (٢٤). على الأمر
باستعمال حجج العقول وإبطال التقليد.
وقال : (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا) (٢٥) : وهو دليل
على أنه أول مبلغ إليهم ..
وقال العلماء :
إذا قال أي عبد بشرني بولادة فلان فهو حر ، أن الأول من المبشرين يعتق دون الثاني
، لأن البشارة حصلت بخبره دون غيره ، وهو ما يحصل به الاستبشار ويأتي على بشرة الوجه.
ولو قال : أي عبد
أخبرني بولادتها عتق الثاني مثل الأول ، ولذلك يقال : ظهرت تباشير الأمر لأوائله ،
ولا تطلق البشارة في الشر إلا مجازا ..
وقيل : هو عام
فيما سر وغم ، لأن أصله فيما يظهر أولا في بشرة الوجه من سرور أو غم ، إلا أنه كثر
فيما يسر فصار الإطلاق أخص به منه بالشر ..
قوله تعالى : (وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ) (٤١).
يدل على أن الكفر
وإن كان قبيحا ، فالأول من السابق أشد قبحا ، وأعظم لمأتمه وجرمه ، لقوله : (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ) .. الآية
__________________
