ولكن لما لم يقل إنهم ينصرفون كرة أخرى ، حمل الشافعي قوله : فإذا سجدتم (١) يعني فإذا صليتم ، فالذي ذكره الشافعي رضي الله عنه ، ليس فيه إلا أن المأموم يقطع نية القدرة ، وذلك ليس نية بعد.

وعلى ما قاله أبو حنيفة تجري ترددات في خلال الصلاة ، وهي خارقة نظام الصلاة من غير حاجة ، ومعلوم أن قطع نية القدوة أمثل من احتمال ترددات لا لحاجة في خلال الصلاة.

وأبو حنيفة قد قال في الذي سبقه الحدث ، إنه يتردد (٢) وصلاته صحيحة ، وذلك أيضا خلاف الأصول ، فلا جرم قال أبو يوسف : الذي كان من ذلك على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلم في صلاة الخوف ، لا يجوز مثله بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلم ، فإنما كان مختصا به لئلا يفوت الناس الجماعة معه ، لأنه رأى أشياء تخرم نظام الصلاة ، فأما نحن ، فلا يحتمل ما يخالف نظام الصلاة ، وإنما قصارى ما يفعله المأموم قطع نية القدوة فقط ، وذلك غير ممنوع شرعا.

وإذا كان الخوف أشد من ذلك ، وكان التحام القتال ، فإن المسلمين يصلون على ما أمكنهم مستقبلي القبلة ومستدبريها ، وأبو حنيفة وأصحابه الثلاثة متفقون على أنهم لا يصلون والحالة هذه ، بل يؤخرون الصلاة ، وإن قاتلوا في الصلاة قالوا فدت الصلاة.

وحكي عن الشافعي رضي الله عنه : إن تابع الطعن والضرب فسدت صلاته.

وليس في القرآن تعرض لذلك على الخصوص ، وإنما فيه :

__________________

(١) المقصود (فَإِذا سَجَدُوا) كما ورد في الآية.

(٢) «يعود» في نسخة اخرى.