وإذا ثبت ذلك وتقرر فالله تعالى يقول :

(وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ)(١)(أَصْلابِكُمْ).

وإنما أنزلت الآية على ما قاله عطاء بن أبي رباح في النبي صلّى الله عليه وسلم تزوج امرأة زيد فنزلت :

(وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ)(٢).

و (ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ)(٣) وكان يقال له : زيد بن محمد.

وسميت زوجة الإنسان حليلته ، لأنها تحل معه في فراش واحد.

وقيل : لأنه يحل منها الجماع بعقد النكاح.

والأمة ، وإن استباح فرجها بالملك ، لا تسمى حليلة ، ولا تحرم على الأب ما لم يطأها ، وعقد نكاح الابن عليها يحرمها على أبيه تحريما مؤبدا.

وإذا تعلق التحريم باسم الحليلة ، اقتضى ذلك تحريمهن بالعقد دون شرط الوطء ، فشرط الوطء زيادة ، لا يفتضيها اللفظ ، وإذا ثبت ذلك فموطوءة الأب بملك اليمين أو بالشبهة ، لا تسمى حليلة من حيث الإطلاق ، ولكن اقتضى الإجماع إلحاقها بها.

وقوله تعالى : (الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ).

__________________

(١) الحلائل جمع حليلة ، وهي الزوجة ، سميت حليلة لأنها تحل مع الزوج حيث حل.

وللشرح انظر تفسير القرطبي ج ٥ ص ١١٤.

(٢) سورة الأحزاب ، آية ٤.

(٣) سورة الأحزاب ، آية ٤٠.