وهذا بعيد ، فإن الجهة هناك واحدة ، واختلفت الجهة فيما نحن فيه ، والأصل نفي الاتحاد بين الجهتين وتوفير مقتضى كل علة عليها ، إلا ما كان مستثنى في حق الإخوة ، والنافي منفي على أصله.

إذا ثبت الحكم في هذه المسائل فقد قال تعالى : (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ)(١) ، قدم الوصية على الدين في ثلاثة مواضع.

نعم أفاد بقوله : «أو» نفي اعتبار جمع الأمرين ، فإنه لو قال : «من بعد وصية ودين» بالعطف ، لا أحتمل أن يقال : يعتبر وجود الأمرين ، وإذا قال : «أو دين» ، علم به أن اجتماعهما لا يعتبر ، ومثله قوله تعالى : (وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً)(٢) ، أي لا تطعهما ولا كل واحد منهما ، ومثله قول القائل : جالس الحسن أو ابن سيرين ، هو أما بمجالستهما أو مجالسة أحدهما ، فإذا قال : جالس الحسن وابن سيرين ، احتمل أن يكون قد أمر بمجالستهما مجتمعين ومنفردين.

يبقى أن يقال : إنه تعالى قدم الدين على الوصية.

فيقال : إن المراد به استثناؤهما من جملة الميراث ، وهما بالإضافة إلى التركة واحد ، فإنهما مقدمان على حق الورثة ، وليس يظهر أثر التقديم بالإضافة إلى الورثة ، وإنما تتفاوت الوصية والدين في أنفسهما عند قطع النظر عن حق الورثة ، وليس في الآية تعرض لذلك ، وهذا بين ، وكأنه تعالى ذكر الوصية قبل الدين ، لأن الوصية أغلب وأكثر من الدين ، فإنه قد يموت كثير ولا دين عليه ، ولا يموت الإنسان غالبا إلا ويكون

__________________

(١) سورة النساء آية ١١.

(٢) سورة الإنسان آية ٢٤.