أي : يدرس الدرس ، ولا يكون للقرآن ، لما ذكرنا.

وبقوله :

أي : نلت النيل ، ولا يكون «لكل» لما ذكرنا.

وقيل فى قوله تعالى : (وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ) (٢) ، أي : يذرأ الذرء ، فالهاء كناية عن المصدر.

وقال : (وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ) (٣).

فأما قول القائل لامرأته : إن خرجت من الدار إلّا بإذنى فأنت طالق ، فقد قالوا : إن التقدير : إن خرجت من الدار إلّا خروجا بإذنى ، فأضمر الخروج ، فلإن «خرجت» يدل عليه ، والباء من صلة المصدر ، وكأن التقدير : إلا خروجا / بإذنى ، فيحتاج فى كل خرجة إلى الإذن. ولو قال : إلا أن آذن ، فأبو زكريا يجعله بمنزلة «إلا بإذنى» ، «لإن «إن آذن» بمنزلة «إذنى». وأبو حنيفة يجعل «إلا أن آذن» بمنزلة «حتى آذن» فيكفى المرة الواحدة ، لأن «حتى آذن» غاية ، فيجرى «إلا أن آذن» مجراه.

وأما قوله تعالى : (وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ) (٤) فالتقدير ، إلا قولا بمشيئة الله ، أي : قولا مقترنا بمشيئة الله ، وهو أن نقول :

__________________

(١) البيت لزهير بن جناب الكلبي. (شعراء النصرانية ١ : ٢١٠).

(٢) الشورى : ١١.

(٣) البقرة : ٢٨٢.

(٤) الكهف : ٢٣.