فتحها إياها لاحتيج إلى اللام ، لأن «علمت» من المواضع التي يقع فيها النفي كما وقع بعد «ظننت» فى نحو قوله : (وَظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ) (١). فلو بقيت «إن» على كسرتها بعد «علمت» للزمتها اللام ، وكان ذلك واجبا لتخليصها من النفي ، فإذا لم تبق على الكسرة فلا ضرورة إلى اللام ، فإن شئت قلت : إذا أدخلت «علمت» عليها حذفت اللام لزوال المعنى الذي كانت اللام اجتلبت له ، وإن شئت قلت. أتركها ولا أحذفها ، فتكون كالأشياء التي تذكر تأكيدا من غير ضرورة إليه ، وذلك كثير في الكلام.

فأما قول أبى الحسن : ويدخل على من زعم أن هاهنا ضميرا أن تقول له : كيف تصنع. إلى آخر الباب؟

فذلك من قوله يدل على أنه جعل اللام التي في نحو : إن وجدت زيدا لكاذبا ، لام ابتداء ، وقد بيّنا فساد ذلك ، وكيف يجوز أن تكون هذه لام الابتداء وقد دخلت في نحو قوله : (وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ) (٢) وليس فى هذا الكلام شىء يصلح أن تدخل عليه لام الابتداء البته ، ولا يوجد فيها شرطه ووصفه ، وقد بينا ذلك ، ولا يصلح أن يكون فى «إن» هذه ضمير ، من حيث ذكرت قبل.

وأما قوله تعالى : (وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ) (٣) ، من خفف «إن» ونصب بها «كلا» فهو الذي حكاه سيبويه ، ويكون «لما» : ما ، صلة فصل بها بين لام «إن» ولام القسم.

ومن قال : «وإن كلا لّمّا» فشدّد ، كان «لما» مصدرا ، لقوله : «كلا لما» ، لكنه أجرى الوصل مجرى الوقف.

__________________

(١) فصلت : ٤٨.

(٢) الأعراف : ١٠٢.

(٣) هود : ١١١.