العطف فيها بالذكر الذي تضمنت ممّا في الأولى ، كما استغنى عنه بذلك فى قوله تعالى : (ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ) (١) ولو كانت الواو لكان ذلك حسنا كما قال : (وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ). ويجوز أن يكون العامل فيه «من المقبوحين» لأن فيه معنى فعل ، وإن كان الظرف متقدما ، كما أجاز : كلّ يوم لك ثوب. ويجوز أن يكون العامل فيه مضمرا يدل عليه قوله : «من المقبوحين» لقوله : (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ) (٢).

وأما قوله : (الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ) (٣) فيكون «يومئذ» من صلة المصدر ، كما كان في التي قبلها ، يعنى في قوله : (وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ) (٤) ، و «الحق» صفة والظرف الخبر ، ويجوز أن يكون «يومئذ» معمول الظرف ، ولا يتقدم عليه ولا يتصل على هذا بالمصدر.

وأما قوله : (وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ) (٥) ، إن جعلت الظرف من صلة المصدر جاز أن تنصبه نصب المفعول به ، كقولك : الوزن الدراهم حق ، ويكون «الحق» على هذا خبر المبتدأ. وإن جعلت «يومئذ» خبر المصدر ، لأن «الوزن» حدث ، فيكون ظرف الزمان خبرا عنه تعلق بمحذوف ، جاز أن ينتصب انتصاب الظرف دون المفعول به ، ألا ترى أن المفعول به لا تعمل فيه المعاني ، ويكون «الحق» على هذا صفة ل «الوزن» ، ويجوز أن يكون بدلا من «الذكر» المرفوع الذي في الخبر.

__________________

(١) الكهف : ٢٢.

(٢) الفرقان : ٢٢.

(٣) الفرقان : ٢٦.

(٤) الأعراف : ٨.