الصفحه ٤٧٤ : الإخلاف (وَطَمَعاً) في الغيث. وقيل : خوفا للمسافر ، وطمعا للحاضر ، وهما
منصوبان على المفعول له. فإن قلت
الصفحه ١٦١ :
العادلة غيرهم من
المهاجرين ، لا حظ في ذلك للأنصار والطلقاء. وعن الحسن : هم أمة محمد صلى الله
عليه
الصفحه ٨٧ : ، ويقال لبث
أهلها فيها بالقياس إلى لبثهم في الآخرة. وقد استرجح الله قول من يكون أشدّ تقاولا
منهم في قوله
الصفحه ٤٨ : ، ويحيى ومريم وعيسى
وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وهرون وإسماعيل وإدريس ، وعشر حسنات بعدد من دعا
الله في
الصفحه ٣٣٤ : ، وكلما زاد ترديده كان أمكن له في القلب وأرسخ في
الفهم وأثبت للذكر وأبعد من النسيان ، ولأنّ هذه القصص طرقت
الصفحه ٨٠ : تباين المنزلتين دلالتها على تباين
الوقتين في «جاءني زيد ثم عمرو» أعنى أنّ منزلة الاستقامة على الخير
الصفحه ٣٦ : ليلى : ثم
ننجي ، بفتح الثاء ، أى هناك. وقوله (وَنَذَرُ
الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا) دليل على أنّ
الصفحه ٥٩٧ : بالتوبة الهداية لها والتوفيق فيها ـ وهو الذي أراده ابن
عباس رضى الله عنهما إن قاله ـ فمقبول ، وإن أراد أنه
الصفحه ٥٩٨ :
اللهِ). فإن قلت : هل فيه دليل على أنّ الخالق لا يطلق على غير
الله تعالى (١)؟ قلت ؛ نعم إن جعلت
الصفحه ٣٥٠ : : كلاهما تفسير لنؤدي. والمعنى : قيل له بورك من في النار ، وقيل
له : ألق عصاك. والدليل على ذلك قوله تعالى
الصفحه ٣٤٥ : أبو بكر لعمر رضى الله عنهما حين عهد
إليه (٣) : وكان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون شدّتها. وتفسير
الصفحه ١١٢ :
نزلت في خزاعة حيث
قالوا الملائكة بنات الله. نزه ذاته عن ذلك ، ثم أخبر عنهم بأنهم عباد والعبودية
الصفحه ٣٨٧ : (وَعَدَ اللهُ). و (صِبْغَةَ اللهِ) إلا أن مؤكدة محذوف ، وهو الناصب ليوم ينفخ ، والمعنى :
ويوم ينفخ في
الصفحه ٤٩٠ : إن كان فعلا ، أو
سمعه إن كان قولا. وفيه نوع من البديع يسمى التفسير ، وهو أن يؤتى بمعنى لا يستقل
الفهم
الصفحه ٥٤٧ : ولا يستطاع إلا إذا سهله الله
ويسره ، ومنه قولهم في الشحيح : أنه غير مأذون له في الإنفاق ، أى : غير