(فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً) وسميت إرادة الرجوع رجوعا ، كما سميت إرادة القيام قياما في قوله تعالى (إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ) ويدل عليه قراءة من قرأ : يرجعون ، على البناء للمفعول. فإن قلت : من أين صح تفسير الرجوع بالتوبة؟ و «لعل» من الله إرادة ، وإذا أراد الله شيئا كان ولم يمتنع ، وتوبتهم مما لا يكون ، ألا ترى أنها لو كانت مما يكون لم يكونوا ذائقين العذاب الأكبر؟ قلت : إرادة الله تتعلق بأفعاله وأفعال عباده ، فإذا أراد شيئا من أفعاله كان ولم يمتنع ، للاقتدار وخلوص الداعي. وأما أفعال عباده : فإما أن يريدها وهم مختارون لها ، أو مضطرون إليها بقسره وإلجائه ، فإن أرادها وقد قسرهم عليها فحكمها حكم أفعاله ، وإن أرادها على أن يختاروها وهو عالم أنهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره (١) ، كما لا يقدح في اقتدارك إرادتك أن يختار عبدك طاعتك وهو لا يختارها ، لأنّ اختياره لا يتعلق بقدرتك ، وإذا لم يتعلق بقدرتك لم يكن فقده دالا على عجزك. وروى في نزولها : أنه شجر بين على بن أبى طالب رضى الله عنه والوليد بن عقبة بن أبى معيط يوم بدر كلام ، فقال له الوليد : اسكت فإنك صبىّ : أنا أشبّ منك شبابا ، وأجلد منك جلدا ، وأذرب منك لسانا ، وأحدّ منك سنانا ، وأشجع منك جنانا ، وأملأ منك حشوا في الكتيبة. فقال له على رضى الله عنه : اسكت ، فإنك فاسق (٢) ، فنزلت عامّة للمؤمنين والفاسقين ، فتناولتهما وكل من كان في مثل حالهما (٣). وعن الحسن بن على رضى

__________________

ـ أفعاله ، وإن أرادها على أن يختاروها وهو عالم أنهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره ، كما لا يقدح في اقتدارك : إرادتك أن يختار عبدك الطاعة لك وهو لا يختارها ، لأن اختيارها لا يتعلق بقدرتك فلا يكون فقده عجزا منك» قال أحمد : هذا الفصل ردىء جدا مفرع على الإشراك الجلى لا على الاشراك الخفي ، فاعتصم بدليل الوحدانية على رده واجتنابه من أصله ، والله المستعان. وإنما جره في تفسير لعل إلى الارادة ، والحق في تفسيرها أنها لترجى المخاطبين امتناع الترجي على الله تعالى ، كذا فسرها سيبويه فيما تقدم ، والله أعلم.

(١) قوله «لم يقدح ذلك في اقتداره» أى عدم وقوعها وعدم اختيارهم إياها ، فهذا على مذهب المعتزلة : من أنه قد يريد الشيء ولا يكون ، ومذهب أهل السنة : أن كل ما أراده الله كان. (ع)

(٢) أخرجه ابن مردويه والواحدي من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال الوليد بن عقبة بن أبى معيط لعلى : أنا أحد منك سنانا وأبسط منك لسانا وأملأ منك للكتيبة. فقال له على : اسكت يا فاسق ، فإنما أنت فاسق. فنزلت» وله طريق أخرى عند ابن مردويه من رواية الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس رضى الله عنهما «تنبيه» قوله : أن ذلك شجر بينهما يوم بدر ، غلط فاحش. فما كان الوليد حينئذ رجلا

(٣) قال محمود : «سبب نزولها أنه شجر بين على بن أبى طالب كرم الله وجهه والوليد ابن عقبة يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فإنك صبى أنا أشب منك شبابا وأجلد جلدا وأذرب لسانا وأحد منك سنانا وأشجع جنانا وأملأ حشوا في الكتيبة ، فقال له على : اسكت فإنك فاسق. قال الزمخشري : فنزلت عامة للمؤمنين والكافرين تتناولهما معا» قال أحمد : ذكر للسبب المحقق : لأن المراد بالفاسق وبالذين فسقوا : الذين كفروا ، لأنها نزلت في الوليد وهو كافر حينئذ ، ثم أدرج فيه المؤمن تعصبا لمذهبه في وجوب خلود فساق المؤمنين كفساق الكافرين. فلم يزل يورد هذه العقائد الفواسد ، ولقد اتسع الخرق على الراقع.