فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ما هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (٣٣) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ)(٣٤)

فإن قلت : ذكر مقال قوم هود في جوابه في سورة الأعراف وسورة هود بغير واو : (قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ) ، (قالُوا يا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ) وهاهنا مع الواو ، فأى فرق بينهما؟ قلت : الذي بغير واو على تقدير سؤال سائل قال : فما قال قومه؟ فقيل له : قالوا كيت وكيت. وأما الذي مع الواو ، فعطف لما قالوه على ما قاله. ومعناه : أنه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل ، وشتان ما هما (بِلِقاءِ الْآخِرَةِ) بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب ، كقولك : يا حبذا جوار مكة : أى جوار الله في مكة.

حذف الضمير ، والمعنى : من مشروبكم ، أو حذف منه لدلالة ما قبله عليه (إِذاً) واقع في جزاء الشرط ، وجواب للذين قاولوهم من قومهم ، أى : تخسرون عقولكم وتغبنون في آرائكم.

(أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (٣٥) هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (٣٦) إِنْ هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٣٧) إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً وَما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ)(٣٨)

ثنى (أَنَّكُمْ) للتوكيد ، وحسن ذلك لفصل ما بين الأوّل والثاني بالظرف. ومخرجون: خبر عن الأول. أو جعل (أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ) مبتدأ ، و (إِذا مِتُّمْ) خبرا ، على معنى : إخراجكم إذا متم ، ثم أخبر بالجملة عن إنكم ، أو رفع (أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ) بفعل هو جزاء للشرط ، كأنه قيل : إذا متم وقع إخراجكم ، ثم أوقعت الجملة الشرطية خبرا عن إنكم. وفي قراءة ابن مسعود : أيعدكم إذا متم.

قرئ (هَيْهاتَ) بالفتح والكسر والضم ، كلها بتنوين وبلا تنوين ، وبالسكون على لفظ الوقف فإن قلت : ما توعدون هو المستبعد ، ومن حقه أن يرتفع بهيهات ، كما ارتفع في قوله :

فهيهات هيهات العقيق وأهله (١)

__________________

لجرير ، يتحسر على بعد خليله. وهيهات : اسم فعل بمعنى «بعد» وفتح تائه : لغة الحجاز. وكسرها : لغة تميم. وضمها : لغة بعضهم. وكرره للتوكيد وزيادة التحزن. والعقيق : الوادي الذي شقه السيل ، وهو هنا واد بظاهر ـ