الصفحه ١٥٤ : خطوا. وجمع الشرك وقول الزور في
قران واحد ، وذلك أنّ الشرك من باب الزور لأنّ المشرك زاعم أنّ الوثن تحق
الصفحه ٢١٢ : . وقيل : المراد بالنكاح الوطء ، وليس بقول لأمرين ،
أحدهما : أن هذه الكلمة أينما وردت في القرآن لم ترد إلا
الصفحه ٢٧٠ : ء. وتنكير (أَوْلِياءَ) من حيث أنهم أولياء مخصوصون وهم الجن والأصنام والذكر :
ذكر الله والإيمان به. أو القرآن
الصفحه ٢٨٥ : الوحش.
قلت : لما كان سقى الأناسى من جملة ما أنزل له الماء ، وصفه بالطهور إكراما لهم ،
وتتميما للمنة
الصفحه ٣٣٧ :
(سَلَكْناهُ) أدخلناه ومكناه. والمعنى : إنا أنزلنا هذا القرآن على رجل
عربى بلسان عربى مبين ، فسمعوا
الصفحه ٣٦٢ :
بمعنى ألا تسجدون على الخطاب. وفي قراءة أبىّ : ألا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من
السماء والأرض ويعلم سركم
الصفحه ٤١٦ : . وهو من قولك : جعله بخيلا وفاسقا ، إذا دعاه وقال : إنه بخيل
وفاسق (٢). ويقول أهل اللغة في تفسير فسقه
الصفحه ٥٨٨ :
الملائكة وعيسى
منزهين برآء مما وجه عليهم من السؤال الوارد على طريق التقرير ، والغرض أن يقول
الصفحه ٦٧ : ببرهانها ، فكأنه قال : قد جئناك بمعجزة وبرهان وحجة على ما ادعيناه من
الرسالة ، وكذلك (قَدْ جِئْتُكُمْ
الصفحه ١٤٦ : (لِيُضِلَ) تعليل للمجادلة. قرئ بضم الياء وفتحها. فإن قلت : ما كان
غرضه من جداله الضلال (عَنْ سَبِيلِ اللهِ
الصفحه ١٩٦ : : ما لزمك أداؤه. والوجه
أنّ الخرج أخص من الخراج ، كقولك : خراج القرية ، وخرج الكردة ، زيادة اللفظ
الصفحه ٤٥١ : والقرآن؟
(وَلُوطاً إِذْ قالَ
لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ
الصفحه ٥٤٨ : معنى العقد ، لأنه في معنى الوطء من باب التصريح به. ومن آداب القرآن :
الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة
الصفحه ٥٥٢ :
أولا تقسم لأيتهن
شئت ، وتقسم لمن شئت. أو تترك تزوّج من شئت من نساء أمّتك ، وتتزوّج من شئت. وعن
الصفحه ٦٠٢ : . وقيل : الكلم الطيب : كل ذكر
من تكبير وتسبيح وتهليل وقراءة قرآن ودعاء واستغفار وغير ذلك. وعن النبي صلى