(وَلَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ واصِباً أَفَغَيْرَ اللهِ تَتَّقُونَ)(٥٢)

(الدِّينُ) الطاعة (واصِباً) حال عمل فيه الظرف. والواصب : الواجب الثابت ، لأنّ كل نعمة منه فالطاعة واجبة له على كل منعم عليه. ويجوز أن يكون من الوصب ، أى : وله الدين ذا كلفة ومشقة ، ولذلك سمى تكليفا. أو : وله الجزاء ثابتا دائما سرمدا لا يزول ، يعنى الثواب والعقاب.

(وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ (٥٣) ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٥٤) لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ)(٥٥)

(وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ) وأىّ شيء حل بكم ، أو اتصل بكم من نعمة ، فهو من الله (فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ) فما تتضرعون إلا إليه ، والجؤار : رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة. قال الأعشى يصف راهبا :

يُرَاوِحُ مِنْ صَلَوَاتِ الْمَلِيكِ طَوْراً سُجُوداً وَطَوْراً جُؤَارَا (١)

وقرئ : تجرون ، بطرح الهمزة وإلقاء حركتها على الجيم. وقرأ قتادة : كاشف الضرّ على : فاعل بمعنى فعل ، وهو أقوى من كشف ، لأن بناء المغالبة يدل على المبالغة. فإن قلت : فما معنى قوله (إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ)؟ قلت : يجوز أن يكون الخطاب في قوله (وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ) عاما ، ويريد بالفريق : فريق الكفرة وأن يكون الخطاب للمشركين ومنكم للبيان ، لا للتبعيض ، كأنه قال فإذا فريق كافر ، وهم أنتم. ويجوز أن يكون فيهم من اعتبر ، كقوله (فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ) ، (لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ) من نعمة الكشف عنهم ،

__________________

للأعشى. والآبلى : الراهب ، نسبة إلى آبل وهو قيم البيعة. والهيكل : بيت الصنم. وصلب : أى صور الصليب. وألف صارا للإطلاق. ويراوح : خبره ، وإن لزم عليه التضمين مراعاة لجزالة المعنى ، والمراوحة في العمل : الانتقال من حالة إلى أخرى. والصلوات : الدعوات. والسجود : الانخفاض والخشوع. والجؤار : رفع الصوت بالدعاء. وبأعظم : خبر آبلى. وتقى : تمييز. يقول : ليس الراهب العاكف على هيكله الذي صور فيه الصليب ، وصار يتابع ويتنقل من بعض دعوات الله إلى بعض ، فتارة يسجد سجوداً ، وتارة يجأر جؤارا ، تقاه أعظم من تقاك يوم الحساب إذا قام الناس من قبورهم ، فنفضهم الغبار ، كناية عن ذلك.