الصفحه ٦٩١ : إلى ما فوقه ، وبالكثرة مضافا إلى ما تحته ،
فالحكمة التي أوتيها العبد خير كثير في نفسها ، إلا أنها إذا
الصفحه ٢٠ : (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى
الْهُدى) بأن يأتيهم بآية ملجئة ، ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة
الصفحه ٢٩ : الحكمة والتدبير. ومنه قول الشاعر :
على أنّها قالت
عشيّة زرتها
جهلت على عمد
ولم تك
الصفحه ٣١ :
ـ وهو المخزن. (وَلا حَبَّةٍ) ... (وَلا رَطْبٍ وَلا
يابِسٍ) عطف على ورقة (٢) وداخل في حكمها ، كأنه قيل
الصفحه ٣٥ : النسيان المراد هاهنا نسيان الحكم الذي يدل عليه العقل قبل ورود هذا النهى
، لما عبر بالمستقبل في قوله
الصفحه ٤٣ : ) أرشدناه إليها ووفقناه لها (نَرْفَعُ دَرَجاتٍ
مَنْ نَشاءُ) يعنى في العلم والحكمة. وقرئ بالتنوين (وَمِنْ
الصفحه ٥٧ :
عليها ، ولكنه لا
ينزلها الا على موجب الحكمة (١). أو إنما الآيات عند الله لا عندي. فكيف أجيبكم
الصفحه ٦٥ : يزعمون أن تخليد الكفار واجب
على الله تعالى بمقتضى الحكمة ، وأنه لا يجوز في العقل أن يشاء خلاف ذلك. وذهب
الصفحه ٧١ : حكمه حكم الأسماء غير الصفات : وقرأ الحسن
وقتادة «حجر» بضم الحاء. وقرأ ابن عباس : حرج ، وهو من التضييق
الصفحه ٩١ : ء العباد ، وفي مخالفته من أعظم
الثواب ، وحكمه حكم ما خلق في الدنيا من صنوف الزخارف وأنواع الملاذ والملاهي
الصفحه ١٢٩ :
الْحاكِمِينَ) لأنّ حكمه حق وعدل ، لا يخاف فيه الحيف.
(قالَ الْمَلَأُ
الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا
الصفحه ١٧١ : (كَذلِكَ نَبْلُوهُمْ) أى مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم (وَإِذْ قالَتْ) معطوف على إذ يعدون ، وحكمه
الصفحه ١٩٤ : الاختلاف بين المسلمين في
غنائم بدر ، وفي قسمتها ، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقسم ، ولمن
الحكم
الصفحه ١٩٥ : أنّ حكمها مختص بالله ورسوله ، يأمر الله
بقسمتها على ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول أمر الله فيها ، وليس
الصفحه ١٩٧ : بساكنه (بِالْحَقِ) أى إخراجاً ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه (وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ