الصفحه ٢٧٤ : الآية بهذا التفسير ، وهو بين أحد أمرين : إما أن لا يكون هو المراد.
وإما أن يكون هو المراد ، ولكن قد أجل
الصفحه ٢٨٨ : «لم أر»
وقوله (كانُوا أَشَدَّ
مِنْكُمْ قُوَّةً) تفسير لتشبيههم بهم ، وتمثيل فعلهم بفعلهم. والخلاق
الصفحه ٢٩٣ : الله مالى ثمانية آلاف ، فأربعة آلاف لي ،
وأربعة آلاف أقرضها ربى ـ فذكره» وقال عبد الرزاق في تفسيره
الصفحه ٢٩٧ : المتخلفين (مَعَ الْخالِفِينَ) قد مرّ تفسيره. قرأ مالك بن دينار رحمه الله. مع الخلفين ،
على قصر الخالفين. فإن
الصفحه ٢٩٩ : الذي قبله.
(٣) أخرجه سعيد بن
داود في تفسيره من طريقه. قال حدثنا حجاج عن ابن جريج أخبرنى الحكم بن أبان
الصفحه ٣٢٢ : العلم غير ممكن ... الخ». قال أحمد : قوله (وَما كانَ
الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً)
على التفسير
الصفحه ٣٨٧ : . فان امرأ القيس شبه كل واحد من الرطب واليابس تشبيهاً واحداً ، والآية على
التفسير الأول شبهت كل واحد من
الصفحه ٤٣٥ :
ما يقرب من آخر النهار من الليل. وقيل : وزلفا من الليل : وقربا من الليل ، وحقها
على هذا التفسير أن
الصفحه ٤٤٤ : أو شيطان. وتأويلها. عبارتها وتفسيرها ، وكان يوسف عليه السلام
أعبر الناس للرؤيا ، وأصحهم
الصفحه ٤٥١ : التفسير : ننتضل (بِمُؤْمِنٍ لَنا) بمصدّق لنا (وَلَوْ كُنَّا
صادِقِينَ) ولو كنا عندك من أهل الصدق والثقة
الصفحه ٤٦٥ : لأنها بالحيض تخرج من حدّ الصغر إلى حدّ الكبر ، وكأن أبا
الطيب أخذ من هذا التفسير قوله :
خَفِ
الصفحه ٤٧٠ : (بِتَأْوِيلِهِ) ببيان ماهيته وكيفيته ، لأنّ ذلك بشبه تفسير المشكل
والإعراب عن معناه (ذلِكُما) إشارة لهما إلى
الصفحه ٤٧٩ : أهل
السنة وقوله نحن قد بقي لنا الخ يعنى أن حالهم في تفسير الهم والبرهان يمثل بذلك.
والفروة : جلدة
الصفحه ٤٩١ : ) يعنى علمناه إياه وأوحينا به إليه (ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ
الْمَلِكِ) تفسير للكيد وبيان له
الصفحه ٥١١ : أين طرفاها؟ تريد الكملة.
__________________
(١) تقدم إسناده في
تفسير آل عمران وهو في آخر آل عمران