الصفحه ١٧١ : ، كأنه قيل : واسألهم عن أهل القرية وقت عدوانهم
في السبت ، وهو من بدل الاشتمال. ويجوز أن يكون منصوباً
الصفحه ١٧٠ : هذه القرية وكلوا منها ، وبين قوله
فكلوا لأنهم إذا سكنوا القرية فتسببت سكناهم للأكل منها ، فقد جمعوا في
الصفحه ٤٤٠ : (أَنْزَلْناهُ) أنزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف في حال كونه (قُرْآناً عَرَبِيًّا) وسمى بعض القرآن قرآناً
الصفحه ٥٦٩ : الكامل في
كونه كتاباً وأى قرآن مبين ، كأنه قيل : الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان.
(رُبَما
الصفحه ٣٥٤ : إذا قصدت قصده. والضمير في (مِنْهُ) للشأن لأن تلاوة القرآن شأن من شأن رسول الله صلى الله
عليه وسلم ، بل
الصفحه ٤٢٦ :
(بِآياتِنا وَسُلْطانٍ
مُبِينٍ) فيه وجهان : أن يراد أنّ هذه الآيات فيها سلطان مبين لموسى
على صدق
الصفحه ٣٤٧ : كُنْتُمْ
صادِقِينَ) أنه افتراء (بَلْ كَذَّبُوا) بل سارعوا إلى التكذيب بالقرآن ، وفاجئوه في بديهة السماع
قبل
الصفحه ٦٩١ : إلى ما فوقه ، وبالكثرة مضافا إلى ما تحته ،
فالحكمة التي أوتيها العبد خير كثير في نفسها ، إلا أنها إذا
الصفحه ٤٣٧ : ءة القرآن وإن قلت في تحضيضهم على النهى عن الفساد معنى نفيه عنهم ، فكأنه قيل
: ما كان من القرون أولو بقية إلا
الصفحه ١٦٦ : به ونهى عنه. أو واتبعوا
القرآن كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه. فإن قلت : كيف انطبق هذا الجواب على قول
الصفحه ٥٢٩ : ) فتسمع وتجيب ، لكان هذا القرآن لكونه غاية في التذكير
ونهاية في الإنذار والتخويف ، كما قال (لَوْ
الصفحه ٤٢٧ : (أَمْرُ رَبِّكَ) عذابه ونقمته (تَتْبِيبٍ) تخسير. يقال تبّ إذا خسر. وتببه غيره ، إذا أوقعه في
الخسران
الصفحه ٦٨٩ : ثابت في كل وقت.
(وَنُنَزِّلُ مِنَ
الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ
الصفحه ٦٩٩ : ء بشأنهم ، وأن لا
يكترث بهم وبإيمانهم وبامتناعهم عنه ، وأنهم إن لم يدخلوا في الإيمان ولم يصدّقوا
بالقرآن
الصفحه ٥٣٦ : الكتاب الذين أسلموا لأنهم يشهدون بنعته في كتبهم» قال أحمد :
فالكتاب على التأويل الأول مراد به القرآن خاصة