الصفحه ٦٥٦ : وإنكاره أبلغ وأدل على إثبات غاية
السخاء له ونفى البخل عنه. وذلك أنّ غاية ما يبذله السخي بماله من نفسه أن
الصفحه ٦٩٤ : نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما
فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ)
(١١٦)
(سُبْحانَكَ) من أن يكون
الصفحه ٣٤ :
والريب : مصدر
رابنى ، إذا حصل فيك الريبة. وحقيقة الريبة : قلق النفس واضطرابها.
ومنه ما روى الحسن
الصفحه ٤٠ : ، تشبيها في تخشعه
بالراكع والساجد.
وإسناد الرزق إلى
نفسه (٣) للإعلام بأنهم ينفقون الحلال (٤) الطلق الذي
الصفحه ٥٠ : ؛ فان نازعته النفس
وحادثته الهواجس ورغب في مستند من حيث النظر يأنس به من مفاوز الفكر ، فليخطر
بباله ما
الصفحه ٥١ : ، وهو متعال عن ذلك.
ويجوز أن يستعار الإسناد في نفسه من غير الله لله ، فيكون الختم مسنداً إلى اسم
الله
الصفحه ٥٨ : وَرَسُولَهُ) ونظيره في كلامهم : علمت زيدا فاضلا ، والغرض فيه ذكر
إحاطة العلم بفضل زيد لا به نفسه ؛ لأنه كان
الصفحه ٦٥ : الله في الغار ، الباذل نفسه وماله
لرسول الله. ثم أخذ بيد عمر فقال : مرحبا بسيد بنى عدىّ الفاروق القوىّ
الصفحه ٨٨ : : مشروط في حد القادر أن لا يكون الفعل مستحيلا ؛
فالمستحيل مستثنى في نفسه عند ذكر القادر على الأشياء كلها
الصفحه ٩٨ : ، إذا علم أنه قطع ميلا ، أو طوى
فرسخا ، أو انتهى إلى رأس بريد : نفس ذلك منه ونشطه للسير. ومن ثم جزأ
الصفحه ١٠٩ : : أن ما
يرزقونه من ثمرات الجنة يأتيهم متجانساً في نفسه ، كما يحكى عن الحسن : يؤتى أحدهم
بالصحفة فيأكل
الصفحه ١١٨ : بالبيت وهم ؛ لأن الشاعر إنما ذهب إلى أن عدد الكرام وإن كان قليلا
في نفسه فالواحد منهم لعموم نفعه وانبساط
الصفحه ١٣٥ : عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى
الْعالَمِينَ (٤٧) وَاتَّقُوا يَوْماً
لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ
الصفحه ١٥٧ : :
تَمَنَّى كِتَابَ اللهِ أَوَّلَ لَيْلَةٍ (٢)
والاشتقاق من منى
إذا قدّر ، لأن المتمنى يقدّر في نفسه ويحزر
الصفحه ١٥٩ : . (حُسْناً) قولا هو حسن في نفسه (٤) لإفراط حسنه. وقرئ حسنا. وحسنى ـ على المصدر ـ كبشرى. (ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ