الصفحه ٦٥٧ : الله صلى الله عليه وسلم نصر عليهم. وعن قتادة رضى الله عنه لا تلقى
اليهود ببلدة إلا وجدتهم من أذل الناس
الصفحه ٦٩٤ :
رأسها ملح ، وعند
ذنبها خل ، وحولها من ألوان البقول ما خلا الكرّاث ، وإذا خمسة أرغفة على واحد
منها
الصفحه ٢١ :
ألا ترى أنّ هذه
الحروف أسماء لما يلفظ بها؟ فإن قلت : من أى قبيل هي من الأسماء ، أمعربة أم مبنية
الصفحه ١٩٤ :
الاختصاص ، أى نريد
بإله آبائك إلهاً واحداً (وَنَحْنُ لَهُ
مُسْلِمُونَ) حال من فاعل نعبد ، أو من
الصفحه ٣١٩ : الله
عنهما : نزلت في علىّ رضى الله عنه لم يملك إلا أربعة دراهم ، فتصدّق بدرهم ليلا ،
وبدرهم نهاراً
الصفحه ٣٧٧ : لتحسبوا ذلك
الشبه من الكتاب وقرئ : ليحسبوه بالياء ، بمعنى : يفعلون ذلك ليحسبه المسلمون من
الكتاب
الصفحه ٤٨٤ :
كانت الوصية مشبهة
للميراث في كونها مأخوذة من غير عوض ، كان إخراجها مما يشق على الورثة ويتعاظمهم
الصفحه ٥٣٥ :
وموصوفه مؤنث (١)؟ قلت : هو وصف للقرية إلا أنه مسند إلى أهلها ، فأعطى
إعراب القرية لأنه صفتها ، وذكر
الصفحه ٦٧٦ :
فَاعْلَمُوا) أنكم لم تضروا بتوليكم الرسول ، لأنّ الرسول ما كلف إلا
البلاغ المبين بالآيات ، وإنما ضررتم أنفسكم
الصفحه ٥٣ : ء التعامي عن آيات الله. ولهم من بين الآلام العظام نوع
عظيم لا يعلم كنهه إلا الله.
اللهم أجرنا من
عذابك ولا
الصفحه ٥٤ : ، وليس معك إلا
العين وحدها؟ وهو من أسماء الجمع كرخال (٢). وأما نويس فمن المصغر الآتي على خلاف مكبره
الصفحه ٦١ : .
(١) متفق عليه واللفظ
للبخاري من رواية ابن سيرين ، عن أبى هريرة رضى الله عنه رفعه «لم يكذب إبراهيم
إلا ثلاث
الصفحه ١٢٦ : ) استحضار لقوله لهم (إِنِّي أَعْلَمُ ما
لا تَعْلَمُونَ) ، إلا أنه جاء به على وجه أبسط من ذلك وأشرح. وقرئ
الصفحه ١٩٥ : ، وإلا فأنتم على الباطل وكذلك قوله : (بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ) يجوز أن يكون على : بل اتبعوا أنتم ملة
الصفحه ٢٧٧ : ، يقال لعمر الإنسان : أجل ، وللموت الذي ينتهى به : أجل ، وكذلك الغاية
والأمد ، يقول النحويون «من» لابتدا