الصفحه ٤٤٥ :
يخبرون إلا بما أخبرهم الله به من الغيوب ، وليسوا من علم الغيب في شيء. وعن السدى
قال الكافرون : إن كان
الصفحه ٦ : بقصر البناء وطوله على نقصان المبالغة وتمامها ، ألا ترى بعض صيغ
المبالغة كفعل أحد الأمثلة أقصر من فاعل
الصفحه ٦٥٨ : منه غرض. وما هذا إلا إلحاح ولجاج في مخالفة
المعتقد المستفاد من قوله عليه الصلاة والسلام من قال لا إله
الصفحه ٩٠ :
به؟ وهل هو إلا كقول القائل :
فلَوَ انِّى
فَعَلْتُ كُنْتُ مَنْ تَسْأَلُهُ
الصفحه ١١٤ : في الاعتراض عليه ، إلا أنه محل ضيق ومعنى متعاص لا
يخلص إلى الفهم إلا بهذا المزيد من البسط. وناهيك
الصفحه ٢٢٤ : (١)» وبتلقى الأمّة إياه بالقبول حتى لحق بالمتواتر وإن كان من
الآحاد ، لأنهم لا يتلقون بالقبول إلا الثبت الذي
الصفحه ٢٥٣ :
إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ
وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللهِ
الصفحه ٣٢٩ : طولت في
حكاية مذهب مالك في القبض ، إلا لأن المفهوم من كلام الزمخشري إطراح القبض عند
مالك لأنه فهم من
الصفحه ٣٣٩ :
(يَقُولُونَ) حالا من الراسخين. وقرأ عبد الله : إن تأويله إلا عند
الله. وقرأ أبىّ : ويقول الراسخون
الصفحه ١١٥ : شيء أصغر منه وأقل ، كما لو تمثل بالجزء الذي لا يتجزأ وبما
لا يدركه (١) لتناهيه في صغره إلا هو وحده
الصفحه ١٩٣ :
ومن ، وكفاك دليلا قول العلماء «من» لما يعقل. ولو قيل : من تعبدون ، لم يعم إلا
أولى العلم وحدهم. ويجوز
الصفحه ٣٨١ : عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (٨٨) إِلاَّ الَّذِينَ
تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا
الصفحه ٣٥١ : مِنْهُمْ تُقاةً) إلا أن تخافوا من جهتهم أمراً يجب اتقاؤه. وقرئ : تقية.
قيل للمتقى تقاة وتقية ، كقولهم : ضرب
الصفحه ٢٦ :
المعربة (١) من إرادة معنى القسم؟ قلت : لا عليك في ذلك ، وأن تقدّر
حرف القسم مضمراً في نحو قوله عز
الصفحه ١٤٥ : معاً من طعام أهل التلذذ والتترف ، ونحن قوم فلاحة أهل
زراعات ، فما نريد إلا ما ألفناه وضرينا به من