الصفحه ١٠١ : وبين أعناق رواحلكم. والجن والإنس شاهدوكم فادعوا كل من
يشهدكم واستظهروا به من الجن والإنس إلا الله تعالى
الصفحه ٢٤٦ : ) معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه ، وذلك للفضل ،
كالقرب من جبل الرحمة ، وإلا فالمزدلفة كلها موقف إلا
الصفحه ٢٠ :
على المسمى فلم
يغفلوها ، وجعلوا المسمى صدر كل اسم منها كما ترى ، إلا الألف فإنهم استعاروا
الهمزة
الصفحه ٣٢١ : .
__________________
ـ إلى خروج عن الظاهر
لعذر المبالغة أو غيره ، وليس الغرض من هذا كله إلا بيان هذا الذي تخيلوه على
أنموذج
الصفحه ٤٤٠ : تقدموهم. وقيل :
لم يلحقوا بهم ، لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم (أَلَّا خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ) بدل من الذين. والمعنى
الصفحه ٣٩٤ : نعرفه إلا من حديث حمزة الزيات. وإسناده مجهول انتهى. وأخرجه ابن أبى شيبة
الصفحه ٤٧٦ : تسلموها وقبضوها وبرئت عنها ذممكم ، وذلك أبعد من التخاصم
والتجاحد وأدخل في الأمانة وبراءة الساحة. ألا ترى
الصفحه ٣٨٧ : إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى تِلْكَ
أَمانِيُّهُمْ)
قال محمود فيما تقدم «والذي صدر منهم أمنية واحدة
الصفحه ٢٧٥ : كله ، هذا إذا كان النشوز منها ،
فإن كان منه كره له أن يأخذ منها شيئا. وقرئ إلا أن يخافا ، على البنا
الصفحه ٣٤٣ :
و (الْمُقَنْطَرَةِ) مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم : ألف مؤلفة ، وبدرة
مبدرة
الصفحه ٥٤٠ : معان وصدق إخبار ، علم أنه
ليس إلا من عند قادر على ما لا يقدر عليه غيره ، عالم بما لا يعلمه أحد سواه
الصفحه ٦٥٥ : تفسير القرآن إلا من حيث علم البيان ، فانه فيه أفرس
الفرسان ، لا يجارى في ميدانه ولا يماري في بيانه.
الصفحه ٨٢ : الفائدة في ذكره؟ والصيب لا يكون إلا من السماء. قلت : الفائدة
فيه أنه جاء بالسماء معرفة فنفى أن يتصوّب من
الصفحه ١٣٥ : يُظْلَمُونَ
شَيْئاً) ومن قرأ (لا تجزئ) من أجزأ عنه إذا أغنى عنه ، فلا يكون في
قراءته إلا بمعنى شيئا من الإجزا
الصفحه ١٠٩ : (٢)
__________________
(١) أخرجه الطبراني
والبزار والحاكم من حديث ثوبان بلفظ «لا ينزع رجل من أهل الجنة من ثمرها شيئا إلا
أخلف الله