(يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ) يقرأ عليهم ويبلغهم ما يوحى إليه من دلائل وحدانيتك وصدق أنبيائك (وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ) القرآن (وَالْحِكْمَةَ) الشريعة وبيان الأحكام (وَيُزَكِّيهِمْ) ويطهرهم من الشرك وسائر الأرجاس ، كقوله : (وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ).

(وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (١٣٠) إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ) (١٣١)

(وَمَنْ يَرْغَبُ) إنكار واستبعاد لأن يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة إبراهيم. و (مَنْ سَفِهَ) في محل الرفع على البدل من الضمير في يرغب ، وصح البدل لأنّ من يرغب غير موجب ، كقولك : هل جاءك أحد إلا زيد (سَفِهَ نَفْسَهُ) امتهنها واستخف بها.

وأصل السفه : الخفة. ومنه زمام سفيه. وقيل انتصاب النفس على التمييز ، نحو : غبن رأيه وألم رأسه. ويجوز أن يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله :

وَلَا بِفَزَارَةَ الشُّعُرِ الرِّقَابَا (١)

أجَبَّ الظَّهْرِ لَيْسَ لَهُ سَنَامُ (٢)

__________________

(١) فما قومي بثعلبة بن سعد		ولا بفزارة الشعر الرقابا
وقومي ـ إن سألت ـ بنو لؤي		بمكة علموا مضر الصوابا

لحارث بن ظالم المري ، يدعى أنه من قريش ، وأن أمه خرجت به إلى مرة وهو صغير ، فنسب إليهم. وثعلبة وفزارة ومضر : أسماء قبائل ، ووصف ثعلبة بابن لها للأصل فانه اسم أبى القبيلة. والشعر : جمع أشعر كحمر وأحمر. والرقاب : تمييز معرفة على رأى الكوفيين. وأشعر الرقبة يطلق على الأسد ، وعلى أغم القفا ـ وهو المراد. يقول : ليس قومي هؤلاء الأخسة ، وإنما أنا من بنى لؤي. وإن سألت : اعتراض بين المبتدأ وخبره. ومضر ، والصواب : مفعولان لعلموا.

(٢) فان يهلك أبو قابوس يهلك		ربيع الناس والشهر الحرام
ونأخذ بعده بذئاب عيش		أجب الظهر ليس له سنام

النابعة الذبياني يرثى النعمان المعافى بن الحارث الأصغر ملك العرب. وقيل لجرير ، وليس بذاك. يقول : فان يتبين هلاك النعمان يتبين هلاك ربيع الناس. شبهه بالربيع وهو المطر ، أو النهر ، أو فصل الربيع ، أو الخصب ، في أن كلا يعم خيره الناس. وشبهه بالشهر الحرام في أن كلا أمان للناس من الحروب والمخاوف. وروى : والبلد الحرام. أى مكة. شبهه بها في الأمان أيضا. ويجوز أن المعنى إن يهلك هو يهلك تبعا له عطاؤه وجاهه الشبيهان بالربيع وبالشهر الحرام في النفع والأمان ، وكل ذلك على سبيل الاستعارة التصريحية. ويجوز أنه كان يحفظ لهم ربيعهم عن ـ