الصفحه ٩٢ : ثابت في حقه تفسيره لها ب «أفلم
يتبين».
ويؤكد هذا ما علق
عليه الإمام أبو حيان على هذه الرواية قائلا
الصفحه ١٢١ : ما جاءتكم البينات فاعملوا أن الله غفور رحيم» (١) فقال أعرابي لا يكون ، وفي رواية أخرى أنه قال : إن
الصفحه ١٥٧ :
القرآن هو المصدر الموثوق به بشهادة التاريخ والواقع والعلم الحديث وقد سماه «بآزر».
وعلى فرض صحة
رواية
الصفحه ١٦٨ : وحتى هويت إلى الأرض (١).
فهذه الآية كانت
محفوظة في الصدور ومما يؤكد هذا ما رواه عروة أنه عند ما أخذ
الصفحه ١٧٧ : سبعة
أرقعة(١).
أما ما زعم هؤلاء
المستشرقون فيرد بأكثر من صورة.
١ ـ الروايات التي
اعتمدوا عليها في
الصفحه ١٨٤ : الأماكن ؛ لأن الإنسان لا يسأل عن همه وعزمه إلا في الحرم ، ويؤكد هذا
ما جاء في الحديث الذي رواه أبو هريرة
الصفحه ٢١٩ : .
المبحث الثالث
قالوا : التضاد
والاختلاف في روايات التفسير بالمأثور يقلل قيمتها ويردها.
المبحث الرابع
الصفحه ٢٢٧ :
الإسرائيليات وكثرة الوضع فيها ، والتضاد والخلاف فيها.
٤ ـ الطعن في
سلسلة رجال روايات هذا التفسير كابن عباس
الصفحه ٢٢٨ : (١).
ومما يدل أن هذا
العلم لا يجوز فيه إلا القول بعلم : ما رواه ابن أبي مليكة أن ابن عباس ـ رضي الله
عنهما
الصفحه ٢٣٦ : في حبر هذه الأمة عبد الله بن عباس ـ رضي
الله عنه ـ وتلامذته وسلسلة الرواية عنه
الصفحه ٢٤٠ : (٢).
وقد كثرت الرواية
عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ كثرة كبيرة مما دعا بعض ضعاف النفوس بالكذب عليه ـ
رضي
الصفحه ٢٤٣ : . مما يرد على افتراءات هؤلاء المشككين المفترين من
المستشرقين وأعوانهم.
المسألة الثانية :
رواية ابن
الصفحه ٢٤٤ : ء المبشرين والمستشرقين والملحدين على مدار العصور والدهور.
من هذه الروايات
التي ذكرها «جولد تسيهر» عن ابن
الصفحه ٢٥٣ : » (١).
__________________
(١) انظر مسند الإمام
أحمد ١ / ٢٦٩ ورواه الترمذي في الجامع الصحيح ج ٥ / ١٩٩ برقم (٢٩٥٠).
الصفحه ٢٦١ : قال
بالقرآن الرأي فأصاب فقد أخطأ فليتبوأ مقعده من النار» وفي رواية «فقد كفر» ذكر
الأستاذ شاكر أن هذا