الصفحه ٢٩ : ](٣).
وممن حددهما
بالأنفال والتوبة أمثال الإمامين البيهقي والسيوطي ويدل على هذا الحديث الذي رواه
أصحاب السنن
الصفحه ٣٠ : مجهول الحال مما دعا الإمام الترمذي وهو
أحد رواة الحديث أن يحكم عليه أنه «حسن غريب» لا نعرفه إلا من حديث
الصفحه ٤٢ : حقيقته العلمية حيث أخذ بالرواية الشاذة (كذبوا) بالبناء
للمعلوم وقدمها على القراءات الصحيحة المتواترة مما
الصفحه ٤٧ :
القراءة وتحريم زواج المتعة خلافا للشيعة الإمامية. ما رواه مسلم بسنده عن الربيع
بن سبرة الجهني ، أن أباه
الصفحه ٤٩ :
الله بن مسعود الذي بنى الأحناف مدرستهم على أسسه في الأحكام الفقهية.
أما إذا لم يصح
سند هذه الرواية
الصفحه ٥٤ : تسيهر».
أما الصواب فهو
القراءة المتواترة والذي يؤيدها سبب نزولها الذي رواه الإمام الواحدي في كتاب
الصفحه ٥٨ : في القراءات كلها النقل والرواية لا أشخاص من
قالها.
المسألة السابعة :
٧ ـ تغيير القراءة
بلفظ مرادف
الصفحه ٦٣ : يدل على جهل
هؤلاء المستشرقين بحقيقة القراءات القرآنية. لأنهم كانوا يستشهدون بالروايات
الشاذة أحيانا
الصفحه ٦٦ : كان يقرأ عليه كان يعتمد على قراءة
صحيحة الرواية ، لذا فلا يجوز منه أن يرده عن قراءته السبعية بل يصحح
الصفحه ٦٨ : ،
واستتيبوا فرجعوا عن مذهبهم وكتب محضر بتوبتهم. فالأصل في الحرية في القراءة أن تكون مقيدة بالأثر والرواية
الصفحه ٧٠ : ء لاعتمادهم في ذلك على النقل
وثبوت الرواية. وحتى لو خالفا رسم المصاحف (٣) لأن القراءة سنة متبعة لا تأثير للرسم
الصفحه ٧١ : الأدلة تظهر
بطلان مزاعم القائلين بهذا الرأي ويظهر صحة الروايات القرآنية الثابتة بطريق
التواتر ، ويعتبر كل
الصفحه ٧٣ :
قلت صحيحة متواترة ثابتة في النقل والرواية عن رسول الله ـ صلىاللهعليهوسلم ـ وهو سبب
الاختلاف فيها لا
الصفحه ٧٤ :
لأنه كما بينت أن
الاختلاف في القراءات سببه النقل والرواية والتلقي والمشافهة ، لا احتمال الرسم
لها
الصفحه ٩٠ : بريء من هذا القول](٢).
وقال الخازن ـ رحمهالله ـ : [وفي هذه
الرواية نظر ، لأن القرآن ثبت بالتواتر