الصفحه ٦٩٦ : وعلى صدق من
ادّعى الرسالة إنّما الدّالّ هو الأجسام. وقالوا لا دلالة في القرآن على حرام
وحلال ، والإمامة
الصفحه ٣٥ : القرآن. ثم هي اسم لمصدر غير مستعمل وهو
التّصلية يقال صلّيت صلاة ولا يقال تصلية ، مأخوذة من الصّلا وهو
الصفحه ٣٧ : بدليل أنّ صيغة
الأمر التي هي للوجوب لا تقتضي التكرار.
وقال بعضهم : بل
هي واجبة. والإكثار منها بلا
الصفحه ٣٨ : بقلوبهم
وذلك أنّ الصمت أثناء الخطبة واجب فلا أقلّ من أن تقال سرا بالقلب.
ولكن جمهور
العلماء متفقون على
الصفحه ٢٩١ : وإلاّ ردّ لأنّ نفس القلب من اللطائف كما جعله السّكّاكي
كقول الشاعر :
ومهمة مغبرة
أرجاؤه
الصفحه ٣٨٥ :
واحد من المفهومين
بدون الآخر في الجملة ، وقد مرّ في لفظ الكلّي تحقيقه. وفي بعض حواشي شرح المطالع
الصفحه ٤٥٢ : . وأمّا العارض فيجوز فيه لكلّ من القرّاء كلّ من الأوجه الثلاثة
المدّ والقصر والتوسّط ، وهي أوجه تخيير
الصفحه ٤٨١ : خصوصا في القرآن وقد مثّل لها في التلخيص
بقوله (وَلا يَحِيقُ
الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ
الصفحه ٢١١ : يفعل لزمه الإثم ، وإن قال بلسانه أسكت وهو يشتهي بقلبه فذلك نفاق ولا يخرج من
الإثم ما لم يكرهه بقلبه
الصفحه ٢١٧ :
على الاسترخاء في أيّ عضو كان حتى لو عمّ الشّقّين من البدن كان فالجا ، لكن يشترط
أن لا يعمّ الرأس ، إذ
الصفحه ٢٨٨ : حقيقة الإنسان ، وهذا هو المراد من القلب حيث وقع في القرآن أو
السّنّة.
__________________
(١) وأبيات
الصفحه ٤٢٣ :
فائدة
:
من الألفاظ ما هي
واسطة بين الحقيقة والمجاز ، قيل بها في ثلاثة أشياء. أحدها اللفظ قبل
الصفحه ٤٤٣ : ، وضدّ المحكم المتشابه وهو اللفظ الذي
لا يفهم منه المراد ولا يرجى بيانه أصلا كمقطعات القرآن. وفي المحكم
الصفحه ٧٦٧ :
والثالث اعتقاد
المقلّد انتهى ، فلم يرد به أنّ اليقين مركّب من اعتقادين بل أراد أنّه اعتقاد
بسيط
الصفحه ١١٢ : القرآن في مجموع أبعاض التنزيل ، فإنّه وإن وقع عليه وعلى كلّ بعض من أبعاضه
من جهة الوضع بالسّوية ، لكنه