الصفحه ٧١١ :
هو إله حقيقة ،
هكذا يستفاد من شرح المواقف وحاشية الجلپي في مبحث التوحيد. وقد سبق في لفظ الشرك
الصفحه ٢١٦ :
وقافية الأرجوزة
من نوع إلى نوع آخر ، بخلاف قافية القصيدة ، ومن ثمّ ترى يرجعون مع عليم ،
والميعاد
الصفحه ٣٩١ :
مربّع تسعة في
تسعة ، أيضا. وعند الشعراء يطلق على قسم من المسمط وسيجيء.
المتشابه
: [في الانكليزية
الصفحه ٦٧٦ : ، عالم بالأحكام والقرآن
والنحو والشعر والتاريخ والحديث من فقهاء الحنفية ، له عدة مؤلفات.
معجم المفسّرين
الصفحه ٤٧٨ : بالغ في حدوث القرآن وكفّر المتأمّل بقدمه ، وقال ومن لابس أي
لازم السلطان فهو كافر ولا يرث ولا يورث منه
الصفحه ٦١٩ : نفع لانقطاع مائها ونحوه لا يعرف مالكها بعيدة عن العامر لا يسمع صوت من أقصاه.
فقولهم لا يعرف مالكها أي
الصفحه ٦٤١ : يقع في الهجاء
من الفحش ، وسائر هجاء القرآن كذلك ، كذا في الإتقان في نوع بدائع القرآن.
النّزلة
: [في
الصفحه ٢١٩ : وآن
ناگاه رسيدن فهم است بامر غير محسوس.
(١٠) سنن الترمذي ،
كتاب تفسير القرآن ، باب من سورة الحجر
الصفحه ٤٥٨ :
الفلك.
المذكّر
: [في الانكليزية] Masculine
ـ [في الفرنسية] Masculin
اسم مفعول من
التذكير في اللغة
الصفحه ٥٧٩ : ليس من شرط المحذوف انحطاط رتبته عن المظهر لأنّه ليس تابعا له
فإن الأهل ليس يتبع للقرية وشرط في المقتضى
الصفحه ٦٩٢ : الهدى. ويمكن دفع النقض من التعريفين بالتجوّز في الآيتين.
وقيل في بعض حواشي البيضاوي إنّ الهداية موضوعة
الصفحه ١٤٢ : الشرط الأول
ولا بد منه. الثالث العطف عل التوهّم ويسمّى في القرآن العطف على المعنى نحو ليس
زيد قائما ولا
الصفحه ٤٦٠ :
وإلاّ فأنت تريد
أن تجعل مني متعبا وغريبا مسكينا
قال يا حافظ :
العارفون في مقام الحيرة
الصفحه ٣٧٠ : المقدار. عن ابن عباس رضياللهعنه هو لوح من درّة بيضاء طوله ما بين السماء إلى الأرض وعرضه
ما بين المشرق
الصفحه ٥١٩ : وتعداد الحروف ، ومثاله ما ورد في
القرآن الكريم : (ما لَكُمْ لا
تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً ، وَقَدْ