الصفحه ١١٠ : .
(٣) المغني في اصول
الفقه للشيخ جلال الدين عمر بن محمد الخبازي ، الخجندي الحنفي ، (١٧١ ه). شرحه
سراج الدين
الصفحه ٢٠٥ :
كالاعتياد الذي يقابله هكذا يستفاد من الأطول والمطول والچلپى وغيرها. ومنها ما هو
مصطلح الأصوليين وهو وصف ثبت
الصفحه ٣٦٠ :
عبارة عن الانفكاك
بينهما كذا قال السّيّد السّند في حاشية شرح المطالع. وستعرف توضيح المقام عن قريب
الصفحه ٤٦٤ : التلويح والسّلّم وحواشي شرح الشمسية وشرح المطالع. وقال
عبد العلي البرجندي في حاشية الجغمني :
الارتجال هو
الصفحه ٥٢١ : مرزا زاهد في حاشية شرح
المواقف في بحث الوجود ويجيء أيضا في لفظ المقيّد. وقال الأصوليون المطلق هو اللفظ
الصفحه ٨١٥ : : ١٢٥٧
فرهنك جهانگيري
: ١٨١٨
الكافي : ٧٢ ، ٢٩٦
، ٣٢٧ ، ٤٨٥ ، ٥٥٦ ، ٥٩٨ ، ٧٤٠
الصفحه ٣٠ : قبل الافتراق لأنّه يشترط فيه
التقابض قبل الافتراق ، كذا في مجمع البركات ناقلا عن التبيين (١) وشرح
الصفحه ٢٩٣ :
ومنها ما هو مصطلح
الأصوليين وأهل النّظر وهو قسم من المعارضة التي فيها مناقضة كما يستفاد من
التوضيح
الصفحه ٨٠٦ : ، ١٤٢٣ ، ١٤٤٦ ، ١٦٣٠
، ١٦٨٤ ، ١٦٩٠
الحرة : ٧٧٩
حاشية الكافية :
٢٣٣ ، ٧٩٦ ، ١١٤٦
الصفحه ٥٦٦ : الكافية أنّ المفرد في باب النداء يستعمل في ما يقابل المضاف
وشبهه انتهى. وكذا في باب لا التي لنفي الجنس كما
الصفحه ٥٨٨ : خطّ الكاتب ، كذا في خلاصة الخلاصة. وفي شرح النخبة أطلق
المتأخّرون المكاتبة في الإجازة المكتوب بها
الصفحه ١٦ :
الأصوليين مبني على مقتضى العرف ، فإنّ العرف مخصّص اسم الصحبة بمن كثرت صحبته
واشتهرت متابعته.
فائدة :
لا
الصفحه ٩٤ : أنّ ما ذكر من تعريف الطالع والعاشر مخصوص
بالمعمورة ، هذا كله خلاصة ما ذكره عبد العلي البرجندي في شرح
الصفحه ٩٨ : عرفت. وعند
الأصوليين هو لفظ ظهر المراد منه بنفس الصيغة أي المراد المختصّ بالوضع الأصلي أو
العرفي دون
الصفحه ١٢١ : على الأصول بطريق الاحتياط
لا بطريق الوجوب ليتحقّق سلامته عن المناقضة والمعارضة. وقال بعضهم بل العدالة