الصفحه ٨٠٧ :
خزانة المفتين :
٢٩٦
ذ
الخلاص : ٣١٩ ، ٨٢٤
الذخيرة : ١٧٠ ،
٧٧٩
الصفحه ٢٠ :
بمعنى أنّه حكم
بتعلّق شيء بشيء تعلّقا زائدا على التعلّق الذي لا بدّ منه في كلّ حكم وهو تعلّقه
الصفحه ١٢٠ : خلاصة الخلاصة.
وقيل العدالة أن
يجتنب عن الكبائر ولا يصرّ على الصغائر ويكون صلاحه أكثر من فساده ، وأن
الصفحه ٥١٧ : الآخر بأن يكون أحفظ أو أكثر صحبة للمروي عنه أو غيرهما من وجوه الترجيح فالحكم
للراجح ، ولا يضطرب إليه
الصفحه ٦٢٤ : في الإرشاد الساري
شرح صحيح البخاري.
وفي خلاصة الخلاصة
وذهبت الكرّامية والمبتدعة إلى جواز وضع الحديث
الصفحه ٦٧٩ :
المناظرة ، وحصروا الشّاهد في تخلّف الحكم أو استلزامه المحال ، ولهذا وقع في الشريفية
النقض الإجمالي إبطال
الصفحه ٣١٨ : أي غير متّحدة
وهي نسبة الكسر المعطوف كالنصف والثلث ، هكذا في شرح خلاصة الحساب. وعند أهل
الأوقاف عبارة
الصفحه ٣٠٥ : ب د وكل د أ وكل أ ه
فكل ج ه. هذا كلّه خلاصة ما حقّقه المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح الشمسية وما في
شرح
الصفحه ٥٢٣ : المطلقة
للعرفية العامة وهي التي حكم فيها بدوام النسبة ما دام الوصف. هكذا خلاصة ما في
شرح المطالع وحاشية
الصفحه ٢٢٦ : للعمل المشروع فيه وهو الناقض له ، وحكمه العقاب بالفعل عمدا
وعدمه سهوا كالقهقهة في الصلاة وترك الفرض فيها
الصفحه ١٥٩ :
إنسان حيوان لا شيء مما ليس بحيوان بإنسان وحكم الموجبات عندهم أيضا حكم السوالب
في العكس المستوي لا بالعكس
الصفحه ٢٢٥ : الفقه
والأصول ، فإنّهم قالوا إنّ حكم الفاسد إفادة الملك بطريقه ، والباطل لا يفيده
أصلا ، فقابلوه به
الصفحه ٣٧٠ : العلوم في عقول
الناس ، وفي شرح إشراق الحكمة أنّ العقل الفعّال هو المسمّى بجبرئيل في لسان
الشريعة. وفي شرح
الصفحه ٦٠٦ : أيضا
الملائم ما أثّر عين الوصف في عين الحكم كما أثّر جنس الوصف في جنس الحكم. هذا كله
خلاصة ما في العضدي
الصفحه ٧٦٩ :
التقسيم
:
اليمين بالله
وصفته وما في حكمه كتحريم الحلال ثلاث باعتبار الحكم ، وإن كان اليمين