الصفحه ١١٠ : شرعا ، وغلب استعماله فيه كالصلاة والزكاة حتى صار بمنزلة الحقيقة ،
ويسمّى إذ ذاك حقيقة شرعية. ومن العادة
الصفحه ٢٣٧ : واختياري وحقيقي. والاضطراري كفارتي وعلامته الصّبر ، وعقوبتي
وعلامته الاضطرار ، وقطيعتي وعلامته الشّكاية
الصفحه ٢٦١ : ، وهو اختيار الشيخ أبي منصور رحمهالله تعالى. فمعنى قوله : (حَتَّى يَسْمَعَ
كَلامَ اللهِ) (١) يسمع ما
الصفحه ٥٢ : الحق.
إذن فالصنم من حيث الحقيقة هو حقّ وليس باطلا ولا عبثا. وعابد الصّنم الذي يقال له
: عابد الحقّ بهذا
الصفحه ٣٢٥ : الكلام ، إذ لا يحصل الإفهام إلاّ بهما كما قال الجمهور. وذهب الكرخي (١) ومن تابعه مثل شيخ الإسلام إلى أنّ
الصفحه ٣٧٦ : أقسام : حقيقية ومانعة الجمع ومانعة الخلوّ.
الثاني شرطية
منفصلة حكم فيها بالتنافي في الصدق فقط أي لم
الصفحه ٥٧٧ : اللافرسية حينئذ هو
مفهوم كلمة لا مقيّدا بمفهوم الفرسية ولا سلب في الحقيقة هاهنا إذ السلب رفع
الإيجاب
الصفحه ٦٤٥ :
كلام الشيخ في الشفاء حيث قال : والتصديق هو أن يحصل في الذهن هذه الصورة مطابقة
لما في نفس الأمر
الصفحه ٧٠٥ : الفارسية
: ميانجي ، وفي الوسط ، وفي اصطلاح الشّطّارين : الواسطة هي صورة الشيخ والمرشد
التي تتوجّه إليها عين
الصفحه ٧٣٩ : ء في شرح الآداب للشيخ شرف الدين المنيري بأنّه من المجمع
عليه أنّ رؤية الله سبحانه وتعالى لا يمكن أن
الصفحه ٧٤٠ : اما آنكه در
شرح آداب شيخ شرف الدين منيرى مسطور است كه اجماع است برين كه خداى را نشايد ديدن
نه ببصر ونه
الصفحه ٤٩٧ : حقيقة الاتصال من باب
الأولى. ويفهم من التقييد بالظهور أنّ الانقطاع الخفي كعنعنة المدلّس وعنعنة
المعاصر
الصفحه ٦٤٧ : حين الضعف والقلة بالصبر والصّفح ثم
نسخ بإيجاب القتال ، وهذا في الحقيقة ليس نسخا بل هو من أقسام المنسأ
الصفحه ١٧٦ : الإدراك عند المنطقيين مشتهر في العلم بالمعنى المقابل للظّنّ والشكّ والجهل
والتقليد والمجاز المشهور حقيقة
الصفحه ٤٢٧ : حقيقة. فقيل هو مركّب من لحم ودم كمقاتل ابن سليمان وغيره. وقيل هو نور
يتلألأ كالسّبيكة البيضاء وطوله سبعة